陳 輝

蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、音樂(lè)美學(xué)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)

音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科由來(lái)已久，可以說(shuō)既古老又年輕。在中國(guó)古代，偉大的著作《禮記》里面詳細(xì)記錄了周朝的禮樂(lè)制度。在當(dāng)時(shí)，音樂(lè)被納入了教育系統(tǒng)，成為教育的一個(gè)不可或缺的獨(dú)立學(xué)科。在論語(yǔ)里，孔子對(duì)音樂(lè)也有專門的詮釋：“學(xué)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，說(shuō)明了音樂(lè)的教化作用。時(shí)至今日，音樂(lè)美學(xué)已經(jīng)有了一個(gè)整體的藝術(shù)高度，它研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，形成一個(gè)博大精深的系統(tǒng)。作為一門基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)涵蓋了美學(xué)、音樂(lè)技術(shù)理論、音樂(lè)史以及音樂(lè)評(píng)論等方面的學(xué)問(wèn)，介紹音樂(lè)的淵源，研究音樂(lè)美學(xué)的歷史、發(fā)展和前景。

二、音樂(lè)美學(xué)的研究角度

音樂(lè)美學(xué)有它的特殊性，音樂(lè)美學(xué)研究音樂(lè)這個(gè)整體藝術(shù)，深入的考察音樂(lè)的本質(zhì)和規(guī)律，并且進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究，其前提是基礎(chǔ)理論，從這個(gè)角度上講，音樂(lè)美學(xué)為音樂(lè)評(píng)論提供了理論基礎(chǔ)。

研究音樂(lè)美學(xué)，可以從很多角度出發(fā)，涉及社會(huì)學(xué)科的方方面面。比如我們從哲學(xué)的角度，可以概括音樂(lè)的意義。從哲學(xué)的角度出發(fā)，涉及到音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的內(nèi)涵、音樂(lè)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是哲學(xué)的與眾不同之處；也可以從心理學(xué)的角度去分析音樂(lè)美學(xué)的價(jià)值：從心理學(xué)角度研究音樂(lè)藝術(shù)，要了解作品創(chuàng)作的背景、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、作者的心態(tài)以及需求，也包括表演者的創(chuàng)作心理過(guò)程以欣賞者的心理過(guò)程。人們是如何認(rèn)識(shí)音樂(lè)的？人們喜歡哪種音樂(lè)？音樂(lè)又是以如何的方式作用于欣賞者等等；還可以從廣義社會(huì)學(xué)的角度詮釋音樂(lè)作品本身：從社會(huì)學(xué)的角度，我們就要考慮到音樂(lè)的社會(huì)功能，音樂(lè)的階級(jí)性以及音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；如果我們從音樂(lè)自身的結(jié)構(gòu)出發(fā)去研究音樂(lè)作品，這涉及作品的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成因素，以及內(nèi)在的特性等等。

三、音樂(lè)美學(xué)的歷史發(fā)展

1.音樂(lè)美學(xué)在德國(guó)。在18世紀(jì)末的德國(guó)，音樂(lè)界已經(jīng)有了音樂(lè)美學(xué)這個(gè)概念，很多音樂(lè)學(xué)者在著作中一二再三的提到這個(gè)令人青睞的詞語(yǔ)。

在德國(guó)音樂(lè)研究者的記錄當(dāng)中，音樂(lè)美學(xué)的研究，逐步發(fā)展，而且成為獨(dú)立的學(xué)科。經(jīng)過(guò)100 多年的不斷深入，音樂(lè)美學(xué)已經(jīng)脫離了一般美學(xué)而獨(dú)立存在，成為音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)至堪重要的部分，在整個(gè)世界上，音樂(lè)學(xué)家們對(duì)音樂(lè)的審美感受不斷的思索，對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)，進(jìn)行反復(fù)的探討，對(duì)音樂(lè)的價(jià)值以及社會(huì)功能進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。

2.音樂(lè)美學(xué)在中國(guó)古代。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中早已記錄了音樂(lè)美學(xué)的思想，我們的祖先很早就擁有了音樂(lè)審美意識(shí)，他們認(rèn)為音樂(lè)起源于天籟與大自然，比如大自然中的各種音響與如風(fēng)聲氣聲。他們認(rèn)為音樂(lè)的功能有很多，不僅僅能幫助人們陶冶情操，使得身心愉悅，甚至可以鼓勵(lì)意志戰(zhàn)勝自然，打敗敵人。在當(dāng)時(shí)的古代文獻(xiàn)，經(jīng)常摻雜著神話的形式對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分析。至于在西周時(shí)代，音樂(lè)的地位已經(jīng)上升到統(tǒng)治階級(jí)的工具了，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為音樂(lè)有教化功能，可以為政治服務(wù)。到了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，一些音樂(lè)能夠奉侍鬼神、讓民眾和諧的思想出現(xiàn)，不過(guò)也有其它相反的意見。比如荀子屬于無(wú)神論思想，他系統(tǒng)地論述了音樂(lè)，涉及到社會(huì)、政治和教育各個(gè)方面，荀子繼往開來(lái)，將音樂(lè)、審美等禮樂(lè)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納整理，使之理論化。荀子認(rèn)為，音樂(lè)代表了人的心理活動(dòng)，表達(dá)了人的內(nèi)心感受，通過(guò)音樂(lè)，人們可以享受到音樂(lè)的美感，進(jìn)行思想溝通，以及達(dá)到娛樂(lè)的目的。

不僅僅是音樂(lè)家州鳩，在當(dāng)時(shí)很多儒家學(xué)派的代表，甚至一些政治家如季札、子產(chǎn)、晏嬰，他們對(duì)音樂(lè)都有一些論述。他們主張音樂(lè)最大的作用就是“和”，比如史官名伯申明：“和實(shí)生物,同則不繼,以它乎它謂之和……和五味以調(diào)口、和六律以聰耳”等等。和包含了融洽、和睦、統(tǒng)一、適中以及恰當(dāng)?shù)群x。當(dāng)時(shí)間進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，萬(wàn)世之師孔子又在音樂(lè)美學(xué)思想方面獨(dú)樹一幟，頗有論述?？鬃诱J(rèn)為：音樂(lè)最大的作用是教化民眾、清洗時(shí)風(fēng)、移民易俗?？鬃犹岢鰜?lái)的術(shù)語(yǔ)叫做“仁”，“仁”要求創(chuàng)作者在創(chuàng)建音樂(lè)的時(shí)候，給音樂(lè)賦予仁愛的內(nèi)涵?？鬃影岩魳?lè)分為幾個(gè)幾部分，友善的有美的，有美和善兼而有之的，他是中國(guó)古代第一次把音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美善統(tǒng)一的高度，把音樂(lè)作為了教育的手段之一，他的“興于詩(shī),立于禮，成于樂(lè)”成為了金科玉律之言。到了戰(zhàn)國(guó)末期，完美前面提到的荀子更是集音樂(lè)審美于大成，創(chuàng)作了專門兒關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的論著《荀子?樂(lè)論》。

荀子系統(tǒng)地論述了音樂(lè)，涉及到社會(huì)、政治和教育各個(gè)方面，荀子系統(tǒng)地論述了音樂(lè)及其功能以及對(duì)社會(huì)的意義和對(duì)政治的幫助、對(duì)教育的促進(jìn)，荀子將音樂(lè)審美繼往開來(lái)，匯成一個(gè)完整的系統(tǒng)，使之理論化。荀子認(rèn)為，音樂(lè)代表了人的心理活動(dòng)，表達(dá)了人的內(nèi)心感受，通過(guò)音樂(lè)，人們可以享受到音樂(lè)的美感，進(jìn)行思想溝通，以及達(dá)到娛樂(lè)的目的。

在荀子之后，呂不韋在《呂氏春秋》里從儒家的角度對(duì)音樂(lè)審美也有了系統(tǒng)的論述?！秴问洗呵铩诽岢?，音樂(lè)的產(chǎn)生是人感于外物，是心聲的外流或曰外在體現(xiàn)，音樂(lè)不僅表現(xiàn)了善，同時(shí)表現(xiàn)了美，這等于把孔子對(duì)音樂(lè)的盡善盡美說(shuō)進(jìn)一步擴(kuò)大與宣揚(yáng)。同時(shí)，呂氏春秋認(rèn)為音樂(lè)本身是另外的一種語(yǔ)言，也屬于人類語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式與延伸，這和達(dá)芬奇的觀點(diǎn)類似，通過(guò)歌唱、音樂(lè)表演和創(chuàng)作，人類把思想感情充分的表達(dá)出來(lái)。

四、結(jié)束語(yǔ)

認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美要有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)鑒賞力，即一定的審美感受力、審美想象力和審美理解力。音樂(lè)美是豐富多彩的，需要我們深入的探索，多聆聽，多欣賞，正確體悟，這些都有助于我們對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與理解，都有助于我們音樂(lè)美學(xué)水平的提升。