譚梓健

長春理工大學

一、物哀美學的文化內(nèi)涵

“物哀”一詞源于本居宣長在《安波禮辯》提出的美學理念，“物哀”是指當接觸或想起外界事物時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感。它原本是個語氣詞，大意是中文中的“啊”，來表露情不自禁和自然而然的情感，而現(xiàn)在文學領(lǐng)域多指向沉靜雋永的情感。隨著日本文化的不斷發(fā)展，物哀美學已經(jīng)慢慢滲透進了文學領(lǐng)域并已成為日本美學三大傳統(tǒng)理念之一。

周作人的散文深受日本的物哀美學影響，在他的各類散文作品中都有對物哀美學的吸收和借鑒。周作人的散文之“味”體現(xiàn)著他在美學中對“澀”與“趣”的追求。在日本留學期間，周作人廣泛涉獵了日本的各類文學作品，在日本物哀美學的影響下，日本的民間文學和古典文學都體現(xiàn)出了一種別樣的真情。從《源氏物語》到日本的傳統(tǒng)詩歌，再溯源到本居宣長的理念。他在這些“真情流露”的文學作品中得到了物哀美學的獨特領(lǐng)悟。日本的“輕疏有致”“愛好天然”的美學風氣加濃的周作人散文的東方特色，一種原因在于他個人的性情習慣，另一種則是物哀美學里與他沖淡，平實的文學追求暗合。周作人散文作品中突出的美學特征“澀味”與“趣味”便是物哀美學的影響的產(chǎn)物。

二、古樸純粹的“澀味”

物哀美學追求的不僅僅是凄涼、哀傷的情感，而是一種面對優(yōu)美事物所引發(fā)的一系列的情感，更是一種空靈、閑寂、平和的境界。像賞櫻觀葉、戲螢品雪這類行為都極具儀式感，在情感的流露中都貫穿著一種濃濃的“澀味”，這種“澀味”是為生活美好事物的稍縱即逝而產(chǎn)生的哀傷的情愫。它向內(nèi)是一種執(zhí)著的精神，現(xiàn)實向外是一種超脫的氣質(zhì)，用一種虛幻的方式來把握的東方傳統(tǒng)審美和心中情感的流露。

周作人的散文中的“澀味”深深的受到了物哀美學影響。在《〈燕知草〉跋》中他曾提到：“有人稱他為‘絮語’過的那種散文上，我想必須有澀味與簡單味，這才耐讀?！?周作人對于“澀味”的概念是很有體會的。他認為“澀味”是一種不媚俗但卻有個性的文字，在內(nèi)容和表達上追求適度的阻隔。初讀可能會認為有些晦澀，但再讀就可以讓人慢慢咀嚼出余味來。從宏觀上來說，這一段文字也不妨看出了周作人對于澀味的態(tài)度，就是既要“潤物細無聲”，又要真情實感?！皾丁痹谥茏魅说淖髌防?，往往是以一種通感的形式呈現(xiàn)的。它是視覺，味覺，氣質(zhì)，風格的綜合體現(xiàn)。在視覺上，指的是對于所見之情，所觸之感的情感體驗。在《喝茶》中，雖然是一件生活中的小事，卻從茶的種類，喝茶的習慣與環(huán)境等方面寫出了對家鄉(xiāng)淡淡的思念。在氣質(zhì)上，“澀味”指的是一種沉穩(wěn)脫俗的練達境界。如他前期的名作《苦雨》，把生活中常見的雨寫的極具儀式感，在字里行間都透露出一股淡淡的哀傷。在風格上，他又是陳舊而古雅的代表。而像《山中雜記》則是用一種“澀味”的筆調(diào)，將山水，佛教與融為一體，既反映出山水游記的雅致，又在不經(jīng)意間體現(xiàn)了物哀之味。

當然，“澀味”更高的一個層次是對于人或人生的一種感動。如《初戀》寫的是他在杭州時期對于姑娘的動情一篇散文。先寫的是她面容和姿態(tài)讓人有著恍惚的印象。“雖然非意識的對于她很感親近，一面卻似乎為她的光輝所掩,抬不起 眼來去端詳她了”。然后寫了是“我”對于這種感覺的依戀，以致于在自己寫作的時候，如果她在旁邊，“便不自覺地振作起來，用了平常所無的努力去映寫，感著一種無所希求的迷蒙的喜樂?！边@段文字體現(xiàn)的是周作人在素雅中所深藏的感情，讀來總是覺得流露著周作人的苦澀情味。可她卻總是難免于紅顏薄命的結(jié)局，在一場霍亂中早逝?！拔夷菚r也很覺不快，想象她的悲傷的死相，但同時卻又似乎很安靜，仿佛心里有一塊大石頭已經(jīng)放下了。”短短兩句，卻是能感受到他的不舍與釋然。這種“澀味”不在視覺味覺上的沖擊，而是在平淡間展示世間古樸純粹的哀傷情感。對于物哀美學古樸純粹的“澀味”，周作人不單單用苦澀參半的情緒來書寫以悲為美的散文，他也常常用一種風雨凄凄的文意來體現(xiàn)“物哀”所帶來的苦寂感，這便是他散文“澀味”之所在。

三、萬物皆有“趣味”

“趣味”在物哀美學中往往代表著一種審美的情趣，“草木蟲魚，花鳥走獸”都是一種趣味的體現(xiàn)。本居宣長號召的“真情流露，萬法皆見”，便是物哀美學中的“精純的趣味”，即萬物皆有“趣味”。只有心中有著這類對“趣味”的期待，才能在字里行間中達到“明凈”的境界。

“趣味”之說也是在物哀美學視域下是一種感悟生活的方式。周作人在散文中所表現(xiàn)的“趣味”是不滯礙于物的，同時也是舒緩恬淡的。在他的《北京的茶食》落筆于北京的點心上，卻又談到了北京的餑餑鋪，老字號門牌，以及禪宗的靜坐與焚香的種種趣味。這篇五百多字的文章，在平淡的行文間，將北京茶食端在了讀者面前，又將歷史，吃喝，興亡這些復雜的話題，以一種“趣味”的形式寫進了尋常事物中，描繪出物我兩忘的境界，但卻透露出周作人雋永的情緒。周作人稱這種“趣味”為“生活的藝術(shù)”。他在苦住庵里“讀古書，看花，生病，問病”，“閑游閑臥，約人閑談，搜集郵票，刻木刻書，坐蕭瀟南窗下”。他講究的是生活的趣味，常常在酒令，鳥聲，草木，魚蟲里率性而談，似乎在他筆下，這類趣味已無雅俗之分，有的只是對于“趣味”的追尋感知。如《故鄉(xiāng)的烏篷船》寫的是江南水鄉(xiāng)的烏篷船。他不耐其煩的介紹烏篷船的種類，烏篷船的出行游船的方式，這都是生活的“理想的行樂法”。這便是周作人筆下審美情趣的一種，也是生活趣味之所在。又如在《故鄉(xiāng)的野菜》中，他從一件摘菜野菜的小事入手，介紹了故鄉(xiāng)種種野菜，并巨細無遺的談到了野菜的用途，形狀與顏色。以質(zhì)樸的語言介紹了浙江東部地區(qū)的民俗民風，卻又不把這份生活的趣味沉淀于文字之下，而是廣征博引，用東洋習俗來比附映照，使得作品趣意盎然。物哀美學的“趣味”是一種藝術(shù)的情趣，同時也是一種生活的情趣。這一片片帶著生活情趣的文字流露出的是周作人的淡雅真率的心境。

四、小結(jié)

周作人散文之 “味”，總是離不開“澀味”與“趣味”，這也恰恰印證了周作人與物哀美學有著不解之緣。研究這類散文，不僅有助于考證物哀美學影響下的散文美學傾向和藝術(shù)特征，也對研究周作人沖淡平實，活脫空靈的散文有一定的啟示意義。