■雷麗茹/湖南科技學(xué)院

電視劇《紅高粱》開篇“謹(jǐn)以此劇獻(xiàn)給抗戰(zhàn)勝利七十周年”的主題詞奠定了該劇主旋律色彩，其特點(diǎn)是在劇中暗含中國(guó)特有的國(guó)家精神或民族精神。編劇趙冬苓和導(dǎo)演鄭曉龍，從當(dāng)下的時(shí)代背景出發(fā)，在不同的文化語境下，找到了一種與電視劇藝術(shù)發(fā)展規(guī)律息息相關(guān)的家國(guó)同構(gòu)敘事方式，弘揚(yáng)了家國(guó)倫理，完成了《紅高粱》從小說到影像的成功轉(zhuǎn)換。究其原因，電視劇《紅高粱》家國(guó)同構(gòu)敘事策略，一方面根植于宗法色彩濃厚、高度重視家庭倫理的中國(guó)社會(huì)對(duì)家國(guó)同構(gòu)文化理念的價(jià)值認(rèn)同，另一方面源于創(chuàng)作主體的價(jià)值訴求以及“中國(guó)夢(mèng)”社會(huì)文化語境下的深層次影響。

一、家國(guó)同構(gòu)的文化理念

在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,一直存在著“家國(guó)同構(gòu)”的文化理念。所謂“家國(guó)同構(gòu)”,簡(jiǎn)單地講,就是家庭—家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性,均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng),存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。家是小國(guó),國(guó)是大家;父為家君,君為國(guó)父。由“親親”而“尊尊”,父為子綱,父家長(zhǎng)地位至尊,權(quán)力至大;君為臣綱,君王地位至尊,權(quán)力至大。換而言之,即忠孝合一。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理的形成對(duì)中國(guó)文學(xué)和影視藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

尹鴻學(xué)者指出,“對(duì)于電視劇來說,幾乎可以說,家就是‘戲’。中國(guó)電視劇這種家庭故事的特點(diǎn),是與‘國(guó)家’具有同構(gòu)性的中國(guó)傳統(tǒng)息息相關(guān)的。在中國(guó)文化中,正如‘國(guó)家’二字密不可分一樣,家中有國(guó),國(guó)中有家。家/國(guó)一體、國(guó)/家融合,形成了中國(guó)人的一種生活方式、價(jià)值觀念。”①毫無疑義，這一觀點(diǎn)是對(duì)“家國(guó)同構(gòu)”文化理念的價(jià)值認(rèn)同。如電視劇《老馬家的幸福往事》以平實(shí)的視角記錄了老馬這一普通上海家庭從20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)初的生活變遷,將個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)敘事有機(jī)結(jié)合,從個(gè)人的成長(zhǎng)變化折射出中國(guó)社會(huì)的變遷。而2009年播出的大型家庭倫理劇《成家立業(yè)》則以改革開放30年為背景,通過講述勤勞善良的趙淑蘭獨(dú)自將三個(gè)性格迥異的兒子撫養(yǎng)成人的感人故事,展現(xiàn)出每一個(gè)小家庭都在社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展變化中不斷地改變。

可以說，從我國(guó)第一部室內(nèi)劇《渴望》到新世紀(jì)的家庭倫理劇,中國(guó)家庭倫理敘事系統(tǒng)歷經(jīng)了從家庭倫理關(guān)系、悲歡離合到寄寓國(guó)家的盛衰民族的興亡,再回歸到日常、講述老百姓的故事,實(shí)現(xiàn)了從銀幕到熒幕的家庭倫理題材影視劇跨世紀(jì)的繁盛。而新的時(shí)代也賦予了“家國(guó)同構(gòu)”新的敘事意義,即以愛國(guó)主義為表達(dá)方式,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的責(zé)任,“家”與“國(guó)”相互交融,互為表里,無可分割,這也是電視劇《紅高粱》創(chuàng)作主體所要表達(dá)的家國(guó)倫理。

二、《紅高粱》創(chuàng)作主體的價(jià)值訴求

(1)身兼全國(guó)人大代表和著名編劇雙重身份的“山影人”——趙冬苓,深受山東傳統(tǒng)儒家文化的影響,扎根生活,時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,能夠很好地將齊魯文化的大儒情懷融合到電視劇的創(chuàng)作當(dāng)中。在趙冬苓看來,收視率最高的未見得是最好的作品,她曾表示“我特別看重家國(guó)情懷和人文情懷。我理想中的電視劇要有信念,有非常大的誠意,人物對(duì)命運(yùn)進(jìn)行痛苦的思考與抗?fàn)?具有生活的質(zhì)感。在我心里,既有自己清晰的價(jià)值觀、審美追求,又能做到雅俗共賞的才是最好的劇本?！雹?/p>

在早期的電視劇《北方有佳人》中,趙東苓以民國(guó)初年至抗戰(zhàn)勝利為社會(huì)背景,透過風(fēng)雨飄搖的年代、滄桑斑駁的老城講述了一代佳人在動(dòng)亂年代歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)的勵(lì)志故事,展現(xiàn)出了底層人民的民族大義;在電視劇《中國(guó)地》中,趙東苓通過講述“九一八”事變后農(nóng)民趙老嘎帶領(lǐng)全家、全村人民與日軍抗?fàn)?后來在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持抗戰(zhàn)、誓死不降,固守家園14年的傳奇故事,將鄉(xiāng)土情懷升華為了愛國(guó)主義情懷;在電視劇《沂蒙》中,作者以主人公于寶珍一家人的經(jīng)歷為主線,將家園題材與抗戰(zhàn)元素結(jié)合在一起,通過刻畫于寶珍、李忠厚、李忠奉、羅寧、孫旺等一個(gè)個(gè)飽含真誠與質(zhì)樸、智慧與勇氣的小人物形象,展現(xiàn)出了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代沂蒙人民無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲的精神。這些作品無一不體現(xiàn)著主流文化中的真善美,無一不展現(xiàn)出作者對(duì)家的關(guān)照以及對(duì)國(guó)家責(zé)任,更體現(xiàn)了作者的大儒情懷和“工匠精神”。正如趙冬苓自己所說,“山東的文化傳統(tǒng)比較深厚,受儒家文化影響深遠(yuǎn),我們的文化傳統(tǒng)讓我們具有更強(qiáng)的責(zé)任感,并逐漸發(fā)展成一種自覺?！雹?/p>

(2)在注重家國(guó)情懷和人文情懷的理念上,鄭曉龍導(dǎo)演和編劇趙冬苓是不謀而合的。從1990年《渴望》的萬人空巷,到2007年《金婚》的熱情不減,再到《甄嬛傳》的熱播，鄭曉龍導(dǎo)演不僅在中國(guó)電視劇事業(yè)發(fā)展史上創(chuàng)下了輝煌篇章,同樣也創(chuàng)下了中國(guó)電視劇收視率的神話。在被問及成功拍出這么多優(yōu)秀的電視劇的秘訣是什么時(shí),鄭曉龍表示,“秘訣就是認(rèn)真,不急功近利,不盲目跟風(fēng),拍有人文精神的電視劇?！?/p>

鄭曉龍導(dǎo)演的第一部長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《四世同堂》以北平小羊圈胡同為背景,通過講述胡同內(nèi)四世同堂的祁老太爺一家和他的街坊們?cè)诒逼綔S陷時(shí)期的生活與抗戰(zhàn)故事,展現(xiàn)了普通民眾在民族存亡的危急關(guān)頭表現(xiàn)出來的不甘屈服的民族氣節(jié)。他將個(gè)人的艱難選擇與國(guó)家交織在一起,透過一個(gè)個(gè)小人物的生活史和成長(zhǎng)史來展現(xiàn)歷史事件和民族歷史,深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史中所走過的艱難曲折的道路。在電視劇《金婚》中,導(dǎo)演通過講述文麗和佟志夫妻倆50年的生命歷程,展現(xiàn)出了新中國(guó)50的社會(huì)滄桑變化,從“家”的空間變化中體現(xiàn)了“國(guó)”的發(fā)展與變遷。而在電視劇《金婚風(fēng)雨情》中,導(dǎo)演則以編年的體形式講述了志愿軍戰(zhàn)斗英雄耿直與兒科大夫舒曼這一對(duì)門不當(dāng)戶不對(duì)的夫妻50年的坎坷婚姻路,反映出新中國(guó)從1958年開始的五十年的“風(fēng)風(fēng)雨雨”歷程。無論是現(xiàn)代題材的家庭情感劇還是古裝題材的歷史劇,鄭曉龍導(dǎo)演都心系家國(guó),鼓吹真善美,堅(jiān)持認(rèn)為文藝作品里一定要有一些最基本的本質(zhì)上善良的東西。因此,曾有人對(duì)鄭曉龍的作品進(jìn)行歸納:1990年《渴望》播出后,犯罪率下降;1993年《北京人在紐約》播出后,出國(guó)率下降;2007年《金婚》播出后,離婚率下降。

由此可見,編劇趙冬苓和導(dǎo)演鄭曉龍將影視劇當(dāng)作弘揚(yáng)中華文化的最好載體,將儒家文化中家國(guó)一體觀念融合進(jìn)了影像當(dāng)中,以此來表達(dá)自己的家國(guó)情懷和人文情懷。他們?cè)陔娨晞　都t高粱》便很好地體現(xiàn)了這一歷史情懷。

三、“中國(guó)夢(mèng)”社會(huì)文化語境下的價(jià)值導(dǎo)向

影響改編者選擇的因素往往是綜合的。改編者在選擇改編某一部文學(xué)作品時(shí),既有他自己對(duì)于作品本身的喜愛、美學(xué)的追求,也會(huì)考慮主流意識(shí)形態(tài)的要求等眾多因素。因而,藝術(shù)作品的創(chuàng)作不僅根植于創(chuàng)作主體的價(jià)值訴求,同樣也受到社會(huì)文化語境的深層次影響。

莫言的《紅高粱家族》誕生于20世紀(jì)80年代中期?！八枷雴⒚伞焙汀拔幕瘜じ背蔀檫@一時(shí)期的關(guān)鍵詞,其主要文化形態(tài)為精英文化。文學(xué)界的韓少功提出了“尋根”的口號(hào),許多作家通過“文化尋根”進(jìn)行歷史反思,呼喚人性的回歸。作家莫言將這一時(shí)期當(dāng)下民眾長(zhǎng)期匱乏的血性賦予作品,通過對(duì)“自由生命意識(shí)”的禮贊表露出了對(duì)人性的反思和文化批判,轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇。而張藝謀導(dǎo)演正是在這股文藝思潮下與《紅高粱》結(jié)下了不解之緣。他直言,他為《紅高粱》中的生命沖動(dòng)感所震撼,那無邊無際紅高粱的勃然生機(jī),那高粱地里如火如荼的愛情都強(qiáng)烈地吸引著他。他試圖通過《紅高粱》的拍攝向廣大百姓展示一種痛快淋漓的人生態(tài)度,以此來激揚(yáng)發(fā)展人性。因而,張藝謀用豪放的風(fēng)格、張揚(yáng)的拍攝手法、濃烈的色彩展現(xiàn)出了電影語言的獨(dú)特魅力,強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)生命的禮贊。

《紅高粱》從小說到電影,再到電視劇,跨越了30年的時(shí)間。新世紀(jì)以來,尤其是黨的十八大召開后,習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”成為了當(dāng)下的中國(guó)話語。他指出，“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！雹芡瑫r(shí),習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須弘揚(yáng)中國(guó)精神即以愛國(guó)主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。電視劇《紅高粱》就是在這樣的社會(huì)文化語境下應(yīng)運(yùn)而生的。編導(dǎo)者以九兒的愛情婚姻為主線,通過塑造九兒、余占鰲、張俊杰、朱縣長(zhǎng)等鮮明的愛國(guó)主義人物形象,實(shí)現(xiàn)了主旋律的表達(dá)訴求。也正如中國(guó)人民大學(xué)的金元浦教授所說,“中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的民族集體記憶和中國(guó)歷史、特別是近代苦難史和民族解放史的集中表達(dá),是全體人民當(dāng)下生存實(shí)踐、生活現(xiàn)實(shí)、發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)變革的生動(dòng)寫照,是中國(guó)發(fā)展目標(biāo)、民族共識(shí)和中國(guó)道路的新規(guī)劃藍(lán)圖?！雹萃瑫r(shí),“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)“個(gè)人夢(mèng)”與“家國(guó)夢(mèng)”的統(tǒng)一,激勵(lì)著青年一代的愛國(guó)熱情。

在“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)文化語境下,在中國(guó)抗戰(zhàn)勝利70周年的契機(jī)下,編劇趙冬苓和導(dǎo)演鄭曉龍?jiān)谛б媾c責(zé)任之間找到了很好的平衡點(diǎn)，以愛國(guó)主義為全劇的核心，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這也恰好契合了趙冬苓編劇自身的創(chuàng)作理念:“我只想寫清潔向善的文字,我希望這個(gè)國(guó)家好,這個(gè)社會(huì)好,人民能活得有尊嚴(yán),至真向善,有社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)公德心。我希望能通過作品向觀眾傳達(dá)這些?！雹?/p>

注釋：

①尹鴻,陽代慧.家庭故事·日常經(jīng)驗(yàn)·生活戲劇·主流意識(shí)——中國(guó)電視劇藝術(shù)傳統(tǒng)[J].現(xiàn)代傳播,2004(05).

②張霞.本刊專訪——趙冬苓:為什么重拍《紅高粱》[J].齊魯周刊,2014(42).

③⑥王雅潔.趙冬苓——因?yàn)闊釔?所以深沉[J].獨(dú)家策劃,2016(07).

④習(xí)近平.在第二屆全國(guó)人民代表大會(huì)上第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-3-18.

⑤金元浦.“中國(guó)夢(mèng)”的文化源流與時(shí)代內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)前沿,2013(4).