李汭桐

（華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州 362021）

1 審美對(duì)象的描繪—金相玉振

明代畫家董其昌說：“詩以山川為境，山川亦以詩為境。”山水不入詩不顯其美，然作詩不以山水為對(duì)象則韻味減半。山水詩將客觀的山水之景匯入詩中，成為審美范疇的直覺形象。朱熹的山水詩不同于魏晉唐宋之人的空靈，而更顯磅礴大氣。他借助多種感官感受山水，兼有想象，對(duì)游歷的大好河山進(jìn)行了全面描摹，散發(fā)理性的光輝。

1.1 視與聽的多角度描寫

“感覺是審美經(jīng)驗(yàn)的門戶，而且是整個(gè)審美感受及其心理結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)。在各種感官中，主要是視、聽兩種器官發(fā)展成為審美的官能?！盵1]縱觀朱熹的山水詩，其中有大量視聽角度的描寫，極大的發(fā)揮了感官在審美過程里的重要作用，令讀者感同身受。

1.1.1 視覺角度

朱熹對(duì)視聽角度的運(yùn)用是多層次的,從視覺上說，有仰視俯視、宏觀微觀不同角度的描繪。如在《游蘆峰分韻得盡字》[2]一詩中，首聯(lián)“蘆山一何高，上上不可盡?！币匝鲆暯嵌葘懗錾街卟豢膳?，然而在第三聯(lián)中就筆鋒一轉(zhuǎn)，視野豁然開朗，進(jìn)入了由仰視到俯瞰的廣闊境界，“萬里俯連環(huán)，千重瞰孤隼”?！叭f里”對(duì)“千重”，“一俯”對(duì)“一瞰”，既寫出了風(fēng)景由眼前之險(xiǎn)變?yōu)榛砣婚_朗，也展現(xiàn)了詩人在克服艱難，成功登峰后由猶疑轉(zhuǎn)變?yōu)闀晨炫c豪邁的悅?cè)?。“仰瞻空界闊，俯嘆塵寰小”朱熹在俯仰之間找到了自我，獲得與自然共處的靜心之趣。

至于宏觀與微觀，可見《游蘆峰分韻得盡字》：“須臾出細(xì)密，矯首眺無畛。”又如“路轉(zhuǎn)忽然開遠(yuǎn)望，眼明復(fù)此見平川”（《山行兩日至金步，復(fù)見平川，行夷路計(jì)程七日可到家矣》）以及“行披樹茂盡，豁見滄溟深”（《登羅漢峰》）。從這些詩句中，我們可以感受到一種類似 “柳暗花明又一村”的暢然。視角的由微轉(zhuǎn)大也為下面詩句起筆另寫其他景色作了鋪墊，成為整首詩的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。類似于此的句子基本都被安排在頷聯(lián)，具有承上啟下的作用，這是詩人匠心獨(dú)具的安排，不僅使寫景狀物井井有條，也使得詩文合情合理，流暢而靈動(dòng)。

詩人不僅對(duì)視覺描繪十分細(xì)膩，甚至對(duì)視角變化之法運(yùn)用也融會(huì)貫通，到達(dá)爐火純青之境界。他在離任南康軍時(shí)，與率僚吏與弟子暢游廬山南北，創(chuàng)作激情迸發(fā)，寫下《游天池》一詩，其云：“三年落星渚，北望天池山。臨風(fēng)幾浩嘆，欲往無飛翰。今朝復(fù)何朝，陟此青云端。高尋已奇絕，俯瞰何其寬。西窮濂溪原，東盡湓城關(guān)。渺然滄波外，淮山碧連環(huán)……”在這首詩中，詩人俯瞰大地，西到濂溪，東到湓城，遠(yuǎn)有滄波淮山，近有青云之端。此詩層層遞進(jìn)，不斷變換視角，起初由下望高，最后又由高向下，展現(xiàn)仰俯之變換，最后將視野放到遠(yuǎn)處，欲窮千里之目，風(fēng)景更為宏大開闊，令人奇之嘆之，似將天地皆容于這只字片語之間。

除了上述觀景角度本身的變化，朱熹山水詩在描繪所視景物的角度選擇上也別具特色，呈現(xiàn)規(guī)律性的特點(diǎn)。例如《南澗》云：“危石下崢嶸，高林上蒼翠。中有橫飛泉，崩奔雜奇麗?！贝嗽妰H借助三個(gè)方位詞“下”、“上”、“中”，就將南澗之景完整呈現(xiàn)，語言凝練平實(shí)，卻寓意奇崛，將南澗的險(xiǎn)、高、絕、奇、麗展現(xiàn)得淋漓盡致，而且危石的欲墜感，蒼翠的明艷感以及飛泉的動(dòng)態(tài)美三者搭配得天衣無縫，展現(xiàn)了形式美的均衡[3]。朱熹的詩文基本景情分明，且?guī)в泻軓?qiáng)的邏輯性和條理性，以求對(duì)客觀審美對(duì)象準(zhǔn)確描??；不特意去詳寫某一個(gè)景物，而是從大處著筆，多景物的組合，與觀景方位的選擇，以展現(xiàn)整體的美感。他也不追求絕對(duì)的對(duì)稱，而是保持一種均衡，在循序觀摩中，彌補(bǔ)了之前俯仰與宏微視角變換的不可及之處，似是在視覺的“中間地帶”加入一層，使山水之美毫無保留，躍然紙上，展現(xiàn)了理學(xué)家詩人的“理性”創(chuàng)作特點(diǎn)，于感性抒發(fā)之中又兼具思考的邏輯性，給人干凈純粹的審美體驗(yàn)。

1.1.2 聽覺角度

山水可觀亦可聞，聽覺的運(yùn)用在其山水詩中也占據(jù)了很大比重。此角度下的山水描寫多了幾分動(dòng)感與豪邁。

如《奉陪彥集充父同游瑞巖，謹(jǐn)次莆田使君留題之韻》中就有：“谷泉噴薄秋逾響，山翠空濛晝不開?！痹娭械摹绊憽弊?，就是詩人聽覺的傳達(dá)，而其余字句皆是目之所及的描繪。萬籟俱寂唯有谷泉噴涌，更顯得此地之空靈，動(dòng)靜對(duì)比形成的反差，正是形式美的展現(xiàn)。對(duì)比的運(yùn)用使得景物特征更為鮮明，給讀者帶來振奮、鮮明、活躍的美感[3]。“云合山無路，風(fēng)回雪有聲”（《南岳十六日下山各賦一篇仍迭和韻》），雪花被風(fēng)帶起的聲音都被詩人寫進(jìn)詩中，展現(xiàn)出靜美的境界？“聲雄萬霹靂，勢(shì)倒千嵽嵲”（《棲賢院三峽橋》），寫水聲如驚天霹靂，令人震撼。

此外，還有聽覺轉(zhuǎn)化為視覺之詩。在《醉下祝融峰作》中，詩人豪氣迸發(fā)，難以抑制，寫下“濁酒三杯豪氣發(fā)，朗吟飛下祝融峰”之句，“朗吟”即響亮的聲音，然聲音何以能飛下高峰呢？[4]這顯然是一種通感的手法，將視聽完美結(jié)合，令讀者耳目一新，同時(shí)傳達(dá)了詩人的無限豪情。

朱熹運(yùn)用視聽角度的表達(dá)對(duì)山水進(jìn)行準(zhǔn)確把握，并能使之變成審美對(duì)象，這是其審美過程的開端，也是我們必要的研究切入點(diǎn)。

1.2 想象的運(yùn)用

如果說對(duì)視聽等感官的運(yùn)用表現(xiàn)了朱熹詩文寫實(shí)的一面，那么使其山水詩虛幻飄渺，超然出世的就是他對(duì)想象手法的運(yùn)用。想象在審美中發(fā)揮著重要作用，它可以打破時(shí)空界限，到達(dá)視聽不可及之處，使個(gè)體心理從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹苯痈兄呷氤瑫r(shí)空的自由感受[5]。

朱熹的想象詩分為兩大類，一類是想象雜于寫實(shí)之間者，如《游天池》，其云：

三年落星渚，北望天池山。臨風(fēng)幾浩嘆，欲往無飛翰。

今朝復(fù)何朝，陟此青云端。高尋已奇絕，俯瞰何其寬。

西窮濂溪源，東盡湓城關(guān)。渺然滄波外，淮山碧連環(huán)。

我意殊未極，更思出塵寰。何當(dāng)駕輕鴻，八表須臾間。

視此長(zhǎng)江水，滔滔倘西還。

這一首詩前半部分寫實(shí)，后半部分寫虛，詩人登上仰慕已久的天池山，將四面八方景色盡收眼底之后，還覺意猶未盡，便“思出塵寰”，想象“駕輕鴻”，翱翔于“八表須臾間”。詩人借助想象力脫離塵世，頃刻之間巡視八表，展現(xiàn)了宏大的心靈世界。

另一類是全詩皆為想象之作，如：《游衡山大雪馬上次敬夫韻》，原詩節(jié)選如下：

仙人喬岳頂，散發(fā)吹參差。喚我兩三友，集此西南垂。

列筵命洛公，侑坐迎江妃。導(dǎo)之千羽旄，投以萬璧璣。

繽紛一何麗，晻靄難具知。眾真亦來翔，恍覺叢霄低。

茫茫云霧合，一一瓊瑤姿?；厥字x世人，千載空相思。

首句開門見山，以想象入手：由于仙人邀請(qǐng)，“我”和朋友來到岳頂，洛公、江妃皆來到此地與我們同聚，同時(shí)眾真人也悉數(shù)到場(chǎng)，他們騰云而至，駕霧而來，讓人覺得云霄都變得低矮了……這部分無一寫實(shí)，處處都是道教的傳說與詩人自己的奇想。詩中的意象如洛公、江妃、眾真等多為主體的心象[6]，表現(xiàn)了詩人的飄然之氣以及內(nèi)心對(duì)于成仙問道的向往。此詩虛幻飄渺，氣宇非凡，直到結(jié)尾一句才忽然歸真，令人不知不覺間進(jìn)入了詩人的心靈世界，感受到超然物外的卓絕之美。

歷代以想象入詩的人很多，但大都是是浪漫主義詩人。朱熹作為一個(gè)理學(xué)詩人，他的想象更多來源于對(duì)“道”的探索，使他能夠擺脫塵世的俗累，帶著羽化成仙的向往去欣賞山水，進(jìn)而產(chǎn)生奇思妙想。朱熹自己也曾說：“躋攀力雖倦，想象意遣騁。”足可見其對(duì)想象之重視。想象朱熹審美過程的第二個(gè)環(huán)節(jié)，它延伸了視聽的邊界，他的山水詩也因此深邃幽廣。其中對(duì)審美對(duì)象的描繪體現(xiàn)了詩人的審美心理結(jié)構(gòu)，感官與想象兩方面的發(fā)揮，使得其詩的內(nèi)容與形式皆美，成為金相玉質(zhì)的存在。

2 審美經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)—理韻悠長(zhǎng)

審美經(jīng)驗(yàn)，是我們對(duì)朱熹詩歌深入分析的最終目的，也是其審美過程的最后一步。正所謂 “審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的唯一見證”[7]。朱熹自身與山水發(fā)生了審美關(guān)系，能使此山水從客觀之物最終成為詩歌中的審美對(duì)象，并具有無可替代的獨(dú)特性，同時(shí)表達(dá)出自己的審美經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)來自于個(gè)人思想及閱歷，尤其是他對(duì)理學(xué)的理解和探索，極大地影響了他的審美活動(dòng)，進(jìn)而成就了他的詩歌創(chuàng)作。我們從其山水詩中，可以反觀出朱熹審美經(jīng)驗(yàn)中屬于主觀的那一部分，從而去理解其博大精深之處及其理韻悠長(zhǎng)的風(fēng)貌。

2.1 醉心山水，天人合一

朱熹曾說：“天地之間，理一而已。”[8]意思是萬事萬物都是理派生出來的，所以，要認(rèn)識(shí)理就必須要了解萬事萬物，要“格物致知”。朱熹對(duì)山水探索先從最初的情感體驗(yàn)浸入，進(jìn)而升華到理的層面，達(dá)到天人合一的境界。

不是胸中有丘壑，誰能筆下生云煙？朱熹曾直言“我慚知仁心，偶愛此山水”。他不帶有功利性的目的，只是欣賞山水，從而收獲了豐富的審美感受，比如：有對(duì)時(shí)間流逝的慨嘆:“一壑只今藏勝概，三生疇昔記曾來”,表達(dá)了在同一景點(diǎn)跨越今昔時(shí)間的蒼愴；有因?qū)び囊拕俚南矏偅骸绑@喜非昔睹,披尋得新觀”；有對(duì)遠(yuǎn)眺俯瞰的達(dá)觀：“俯仰契幽情，神襟頓飄灑”，甚至還有因宿居山林，靜夜聽雨而生發(fā)的濟(jì)世之懷：“安得枕下泉，去作人間雨。”審美經(jīng)驗(yàn)具有親歷性，這樣的詩句，恰好反映了詩人獨(dú)特的個(gè)性與不可復(fù)制的生命體驗(yàn)。

上述的情感是朱熹獲得理的重要準(zhǔn)備 “未覺詩情與道妨”（《次野韻五首》），感情凝結(jié)到一定程度便升華到了理的層面。朱熹在詩文中對(duì)理學(xué)的闡釋分為兩類，一類是對(duì)求理過程的論述，最著名的是《武夷棹歌》組詩，共九首，其中最有代表性的是具有綱領(lǐng)性質(zhì)的第一首，其詩如下：

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲深。欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽三兩聲。

自秦漢以來，武夷山就為道佛禪宗的棲息之地，有很多宮觀、道院和庵堂故址。第一句“仙靈”一詞，就表明了詩人登武夷山的目的—尋道求理。“曲曲深”暗示求理之路的艱難，要經(jīng)歷層層跋涉方能求得。最后兩句是對(duì)自己心態(tài)的描寫，“閑聽”二字，最為傳神，點(diǎn)出了靜觀道體所需要的超然心境。[9]雖然道體與理似乎沒有什么關(guān)系，但是在對(duì)于朱熹來說則不同，朱熹的“理學(xué)”框架的建構(gòu)正是早年出入佛道的結(jié)果，因此，探求“仙靈”，識(shí)得其中的“奇絕”，這樣帶有求道意義的行游，對(duì)朱熹格物致知，汲取各派精華，最終完成自己集大成的儒學(xué)體系奠定了扎實(shí)的根基。

第二類是對(duì)求理結(jié)果的書寫，（《寄題咸清精舍清暉堂》）中云：“境化乘空往，理妙觸目存”，正是對(duì)于自然蘊(yùn)理的肯定。在《憶齋中》云：“賞愜慮方融，理會(huì)心自閑”，欣賞山水的愜意使得內(nèi)心的焦慮煙消云散，領(lǐng)會(huì)天地之間的理趣，內(nèi)心非但不陷入思索的囹圄，反而能夠超脫自我，獲得閑情，這是通達(dá)時(shí)刻的喜悅，也是理悟帶來的快感。物即理，理即物，“閑棲眾累遠(yuǎn)，覽物總關(guān)情”，朱熹在領(lǐng)悟客觀物體的理性，情動(dòng)趣愜，不論是求理還是得理，皆是在涵詠“天人合一”的宇宙精神[10]，正如朱熹自己所說：“霽色登臨寒月夜，行藏只此驗(yàn)天心”，這既是感情的升華，更是哲學(xué)思考與自然審美相交融的至高境界。

2.2 剛?cè)岵?jì)，山水太極

朱熹作為一個(gè)理學(xué)家和詩人，他的美學(xué)思想是蘊(yùn)藏在詩文之中并以理學(xué)思想為底蘊(yùn)表達(dá)出來的。在朱熹的哲學(xué)思想里，“太極”占據(jù)了核心的地位，朱熹曾說“太極即理”，同時(shí)他還認(rèn)為：“太極是作為本體存在于陰陽動(dòng)靜之中的理，它自身并不動(dòng)靜?！盵11]因此，他將自然的山水作為底本，把陰陽的運(yùn)作，動(dòng)靜的交替當(dāng)作畫筆，描繪出一幅自然太極之圖，陽剛之氣與陰柔之美并存，顯現(xiàn)出玄妙靈動(dòng)與恢弘大氣。例如其六《瀑布》云：

巔崖出飛泉，百尺散風(fēng)雨?？召|(zhì)麗清暉，龍鸞共掀舞。

這首詩寫瀑布一瀉而下的壯觀場(chǎng)景，最為巧妙的是，將瀑布飛濺的水滴在陽光折射下的光暈寫了出來，即“麗清暉”，又運(yùn)用比喻和擬人將瀑布在高空的噴涌之景描繪成“龍鸞共舞”，顯示出了恢弘之氣。龍鸞是陰陽之屬，而動(dòng)感的瀑布與永恒懸掛的晴空也成為動(dòng)靜呼應(yīng)的一對(duì)，體現(xiàn)出“太極”之韻味。

除上述外，物我交融之境，亦為山水太極之展現(xiàn)。如《即事偶賦》中寫道：“起望一舒情，遐眺豁煩襟”，又有“幸乏霖雨姿，何妨媚幽獨(dú)”（《云谷二十六詠》）等等，皆是心靈受到自然洗禮之后倍感輕松愉悅的情感流露?！叭诵闹畡?dòng)，物使之然也。”[12]朱熹在山水中陶冶性情，“不知何者為我，何者為物”[13]，享受“幽獨(dú)”，這是審美移情的體現(xiàn)，是“主客體的渾然合一”[14]。

2.3 去除人欲，山水有靈

朱熹一生或仕或隱，做官時(shí)也并不一帆風(fēng)順，故內(nèi)心充滿惆悵和憤懣，但這所有的不快卻都在山水之中被消解了。朱熹自己曾說：“去人欲，存天理”。而他欣賞自然的過程就是洗滌內(nèi)心，去除雜念的過程。朱熹欣賞自然，是無功利性的，所以對(duì)自然的雕琢往往手法采用白描，在平鋪直敘之中體現(xiàn)其妙，如“澗里春泉響，種桃泉上頭”（《桃蹊》），“飲泉云出岫，臥嶺月流空”（《游密庵得空字》）等。整齊的對(duì)仗使得句子帶有一種“建筑美”，而對(duì)景物的直接描寫，讓情景由于少了人的參與而更加純潔。朱熹喜歡在詩文中造“境”，如“中流漾華月，極浦涵流星”，又以互文見義[15]展現(xiàn)夜晚靜謐，夜空華美。正如清代李漁所說;“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，入耳之聲，無非詩料?！敝祆鋬?nèi)心的靜使得他能夠欣賞山水，發(fā)現(xiàn)別人看不到的美。這美的來源于其心，使詩人與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生距離，使自我與世界的關(guān)系去功利化，只剩下審美關(guān)系，因此才能夠探得全貌，創(chuàng)造如此美好的山水之詩。

“山靈”的意象在朱熹詩中經(jīng)常出現(xiàn)，如“解衣正作留連計(jì)，未許山靈便卻回”，想要多逗留一會(huì)，但未得到山靈的允許便回來了；“山阿子慕予，無憂勒回軫”，有山靈在此迎接他，而不用擔(dān)心勒馬回車；“安知本地靈，發(fā)見雖天機(jī)”；還有在游百丈山時(shí)寫道：“他年訪舊躅，山靈莫移文”。朱熹在詩中幾次提到“山靈”，其含義為山水的使者，朱熹來訪和告別時(shí)，都要和“它”打招呼。朱熹杜撰此物的存在一是為了表現(xiàn)自然的靈氣與生氣，而另一方面，是為了表現(xiàn)對(duì)自然、對(duì)山水、對(duì)生命的尊重與崇敬，體現(xiàn)出人與自然和諧共處，物我共生的和諧美感。

總而言之，山水為朱熹提供了靜處之境，使他在其中領(lǐng)會(huì)天人合一，太極之理，還有生命靈性。山水詩成為朱熹審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，既有審美快感的表達(dá)，也有深刻思想的升華，可謂情理并茂，理韻悠長(zhǎng)。

3 總結(jié)

本文從朱熹創(chuàng)作數(shù)量最多的山水詩入手，以審美為角度，探索了朱熹創(chuàng)作詩文的過程，得出了“金相玉振，理韻悠長(zhǎng)”的答案。前四個(gè)字概括了朱熹山水詩的內(nèi)容和形式，探究了作為審美對(duì)象的山水的描繪方式,后四個(gè)字則是對(duì)其中深刻思想的總結(jié)，探究了詩人的審美經(jīng)驗(yàn)。山水不為朱熹而美，而是因入朱熹之詩而美；山水或許本身并不很美，然而內(nèi)心沉淀之后，靜心的力量使得萬物在朱熹眼中全部成為美的化身，他的“心靈和感官也都成為審美的心靈和感官”[16]。如《訓(xùn)蒙絕句命二首 其一》云:“妙合之機(jī)不暫停，自然氣化與流形。原于妙合名為命，即此而思得性靈?！敝祆湟贿吙v情山水，一邊體味理趣，用唯美的文字，向世人傳達(dá)了內(nèi)心的澄澈哲思與自然的美麗空靈！