董科 文仲瑾 左治萍 章開(kāi)沅 況光賢

（1.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)系，四川成都 610064；2.北京大學(xué)人文學(xué)部歷史學(xué)系歷史地理學(xué)研究室，北京 100871；3.成都市第七中學(xué)，四川成都 610041；4.華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史教研室，湖北武漢 430079；5.西南大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃系，重慶 400715）

0 引言

我們探究歷史，固然不得不依靠文字記載的史書(shū)，同時(shí)也要重視口耳相傳的歷史。邊疆民族地區(qū)雖然是化外蠻邦，為教化政令所不及，其歷史、社會(huì)研究是中華民族文化的重要組成部分。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，漢族、少數(shù)民族的文明互動(dòng)融合，化內(nèi)與化外的關(guān)系是研究重點(diǎn)之一。古蜀和貴州的文化存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著華夏正統(tǒng)文化向外擴(kuò)張，封建王朝開(kāi)疆定邊，各民族的經(jīng)濟(jì)文化通過(guò)這條大動(dòng)脈得以交流。在郡縣制時(shí)期，蜀國(guó)并未設(shè)郡。后蜀同古蜀國(guó)并無(wú)歷史淵源。

三苗部落誕生于晚更新世北極期，原本生活在江漢平原和西南山區(qū)，后來(lái)向北遷徙，在甘肅留下文化印跡。遠(yuǎn)古時(shí)氣候炎熱潮濕，三苗部族繁衍生息，只能擇地勢(shì)高處居住，苗人的城邑文明初現(xiàn)。貴州三苗氏的文明起源晚，比中原、關(guān)中、巴蜀都落后。苗疆同中央王朝的關(guān)系一直不密切，夷夏的區(qū)別很明顯，而且不存在朝貢、納稅、屈服。近代以后，三苗氏演化成西南地區(qū)的各少數(shù)民族。

唐憲宗討伐江淮藩鎮(zhèn)，使國(guó)家一度出現(xiàn)中興局面。唐宣宗收復(fù)被吐蕃占領(lǐng)的大片河湟失地，使國(guó)勢(shì)稍有好轉(zhuǎn)。他實(shí)施革新，改革科舉取士制度，極力拉攏士族，整頓吏治，限制宗室，欲圖拯救唐末的弊政，但是他資質(zhì)平庸，治國(guó)無(wú)能，無(wú)力處理官場(chǎng)亂局?；鹿俦殖实鄞髾?quán)旁落、如同傀儡，朋黨爭(zhēng)權(quán)奪利。國(guó)家江河日下，完全打破了皇權(quán)、相權(quán)、宦官三者之間相互制約的政治格局?？辆桦s稅繁重，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰落，貧富差異懸殊，各種社會(huì)矛盾空前激化，階級(jí)矛盾突出，導(dǎo)致漢族區(qū)域藩鎮(zhèn)割據(jù)，而少數(shù)民族地區(qū)更是屬國(guó)林立。這些藩鎮(zhèn)擁兵自重、驕揚(yáng)跋扈，總攬地方軍政大權(quán)，不奉朝廷號(hào)令，是唐玄宗朝政亂局的延續(xù)和發(fā)展。他們與宦官相互勾結(jié)，同中央討價(jià)還價(jià)，使改革中途夭折。藩鎮(zhèn)、宦官勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，難以動(dòng)搖[1]。廣明元年（881）十二月黃巢農(nóng)民起義軍攻破潼關(guān)、逼近長(zhǎng)安，唐僖宗逃往四川避難。唐僖宗入蜀揭開(kāi)了移民的序幕，入蜀大移民促進(jìn)了蜀地的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。在唐代后期，一些實(shí)力雄厚的藩鎮(zhèn)被封為王，其封國(guó)實(shí)際上已是朝廷型的藩鎮(zhèn)。后蜀版圖狹小，偏安于西川，滇黔就成為其戰(zhàn)略大后方。

1 孟知祥在貴州的歷史

唐朝滅亡后，各地藩鎮(zhèn)紛紛自立。五代時(shí)，中原政權(quán)更替不已，雖然實(shí)力強(qiáng)大，但無(wú)力控制整個(gè)國(guó)家。其他割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)，有些自立為帝，有些奉五代為正朔而稱王稱藩，孟知祥就是其中之一。孟氏為后蜀開(kāi)國(guó)皇帝，于925 年入蜀，934 年稱帝，其生平少見(jiàn)于正史和野史記載，給后人的研究造成很大困難。孟知祥出身卑微，卻是唐末的臣工，打著后唐的旗號(hào)招兵買(mǎi)馬，在與前蜀的抗?fàn)幹姓紦?jù)上風(fēng)。他身為亂世梟雄，雄才大略，縱橫捭闔，不尚空談，為富國(guó)強(qiáng)兵作出了重大貢獻(xiàn)。他謀略過(guò)人，一生南征北伐、戎馬倥傯，立下赫赫軍功。孟知祥繼位后，秉承李唐皇室的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，禮賢下士，虛懷若谷，從諫如流。他穿著得體，儀態(tài)端莊，喜愛(ài)讀書(shū)，遠(yuǎn)離聲色犬馬。后蜀與周邊各民族的矛盾是主要社會(huì)矛盾，在長(zhǎng)達(dá)30 多年的執(zhí)政生涯中，孟知祥大部分時(shí)間在基層度過(guò)，保境息民是其內(nèi)政外交政策的主旨。他抱著積極入世的生活態(tài)度，努力為群眾解決困難，體恤百姓疾苦，依靠仁義治國(guó)。他注意穩(wěn)定兩川社會(huì)秩序，積蓄經(jīng)濟(jì)力量，受到民眾的廣泛擁戴和支持。蜀地富庶，在孟知祥統(tǒng)治時(shí)期，境內(nèi)很少發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。后蜀相對(duì)遠(yuǎn)離中原的政治斗爭(zhēng)，一度成為全國(guó)最為繁榮的地區(qū)。孟知祥登基不久便病死。孟知祥臨終時(shí)，選擇了顧命大臣輔佐幼君。孟知祥之墓曰和陵，夫婦合葬。一種觀點(diǎn)認(rèn)為它在成都東北郊的青龍鄉(xiāng)，現(xiàn)在封閉未開(kāi)放，但不靠近磨盤(pán)山，不符合背靠山脈的選址原則，實(shí)際上建造于21 世紀(jì)，只是一座衣冠冢。唐代流行厚葬之風(fēng)，帝王必耗費(fèi)可觀的人力、財(cái)力、物力來(lái)營(yíng)造墓冢、墓室，其中陪葬的冥器頗豐富，北宋皇帝主持孟知祥的安葬事宜。

初唐社會(huì)崇佛，會(huì)昌法難為唐代佛教前后兩個(gè)階段的分界點(diǎn)。唐帝在705 年發(fā)動(dòng)會(huì)昌法難，強(qiáng)迫僧人還俗，拆毀寺院，沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，毀佛滅佛，抑制發(fā)展，使佛教遭受沉重打擊，從隆盛轉(zhuǎn)衰微。如李唐王室一樣，孟知祥排斥佛教，企圖用名教控制和麻痹勞動(dòng)人民的思想，然而民眾對(duì)名教敬而遠(yuǎn)之、不甚理解?；庵叵蚧瘍?nèi)之地的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了曲折過(guò)程。以蠻制蠻是歷代統(tǒng)治者解決民族問(wèn)題的慣用策略，用“綏撫”手段對(duì)蠻酋進(jìn)行懷柔、籠絡(luò)，讓各少數(shù)民族互相制衡。苗族為人口較多的兄弟民族，各苗區(qū)的土司制度又各具特點(diǎn)。由于地方政府的治苗措施不當(dāng)，引起民族隔閡與壓迫，社會(huì)并不安寧。苗民同封建統(tǒng)治進(jìn)行斗爭(zhēng)，政府鞭長(zhǎng)莫及，苗民起義充分暴露了土司制度和中央集權(quán)之間的矛盾。為防止后院起火，孟知祥前往貴州彈壓起義，同時(shí)震懾滇中政權(quán)。為了改變各自為政的局面，他采取加強(qiáng)集權(quán)、整頓吏治、減少苛稅的政策，對(duì)民眾輕徭薄賦、與民生息。孟知祥免除拖欠的租稅，限制僧道的占田數(shù)量，以此緩和社會(huì)矛盾。孟知祥經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，并沒(méi)有大兵壓境、窮兵黷武，一方面團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族，一方面對(duì)土司進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治制度遭遇重大變革，以夷制夷的體制初具格局，當(dāng)?shù)孛褡宓哪哿Φ玫皆鰪?qiáng)。

改土歸流并非明清才出現(xiàn)，早在后唐時(shí)就已提出[2]。土司制度腐朽沒(méi)落，弊端日益顯露，成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家發(fā)展的障礙，革除它是亟待解決的問(wèn)題。三苗是世襲的苗族土司，土地和人民歸其所有，對(duì)抗朝廷，擁有特權(quán)，形成各自的勢(shì)力范圍。土司不思進(jìn)取，只想偏安一隅。幾十年來(lái)經(jīng)常監(jiān)督民工、欺壓百姓、魚(yú)肉鄉(xiāng)民，生產(chǎn)力水平低下，形成尾大不掉之勢(shì)。孟到任后，時(shí)常輕車(chē)簡(jiǎn)從，乘坐驢駕的車(chē)輦，四處巡游。他推行改土歸流，企圖移風(fēng)易俗，打擊、瓦解、限制土司的勢(shì)力，但遭到土司的抵制。土司們沆瀣一氣、明爭(zhēng)暗斗、陽(yáng)奉陰違，勢(shì)力根深蒂固。孟不知所措、一籌莫展，深感回天無(wú)力，即所謂“黔驢技窮”。為了維護(hù)邊陲的穩(wěn)定，避免多線作戰(zhàn)，孟知祥不得不有所遷就和退讓，貴州土官一直延續(xù)到清代，才置于流官的管轄之下。

2 貴州塋區(qū)的環(huán)境

滇黔地處祖國(guó)大西南腹地，民族成分復(fù)雜，有人做過(guò)一些考古調(diào)研，但很少涉及唐宋的貴州。貴州為全國(guó)最大的苗族聚居地，民族風(fēng)情獨(dú)特。以苗嶺為界，北部為黔中古陸，形成于石炭紀(jì)、二疊紀(jì)。它是云貴高原的主體成分，為西南戎蠻聚居地，被稱作“夜郎”。夜郎是西南戎蠻少數(shù)民族先民建立的第一個(gè)國(guó)家，民族構(gòu)成不屬于百越的范疇。此地是西南古國(guó)之一，先為彈丸小國(guó)，到唐代才趨于強(qiáng)大。它建立在松散部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，基本沒(méi)有君臣或上下級(jí)的層級(jí)關(guān)系，社會(huì)性質(zhì)為酋邦階級(jí)社會(huì)，黔南州首府都勻可能是其國(guó)都。夜郎古國(guó)在貴州高原繁榮數(shù)百年后，卻如流星一樣消失了。東晉以前古時(shí)屬于寧州牂牁郡，唐時(shí)歸屬黔中道南平州。牂牁郡以境內(nèi)牂牁江（南北盤(pán)江）而命名。

苗嶺橫亙東西，長(zhǎng)約180 千米，寬約50 千米，重巒疊嶂，山高谷深，氣勢(shì)磅礴雄渾。東段為變質(zhì)巖斷塊山，西段為以石灰?guī)r為主的喀斯特山體。它是獨(dú)水河、清水江、烏江—曹渡河、紅水河流域的分水嶺。關(guān)索嶺為其支脈，關(guān)索并無(wú)其人，因山上掛關(guān)懸索而得名，主峰太子廓海拔1200 余米，自古以來(lái)即為連接黔桂間的交通要沖，亦是兵家必爭(zhēng)之地。關(guān)索嶺上有保存較好的古驛道。曬甲山為關(guān)索嶺的南延部分，傳說(shuō)為關(guān)羽南征徒步翻山，屯兵休整、晾曬鎧甲之處，故名。這兩座山脈位于中國(guó)龍脈的南干龍大相嶺—大涼山—五蓮峰—烏蒙山至九萬(wàn)大山雪峰山—越城嶺之間，營(yíng)陵的涵義特殊。貴定縣北的陽(yáng)寶山為風(fēng)景秀麗的佛教圣地，早在唐時(shí)就僧侶云集，堪稱福地靈山。前曰蓮花山，后曰飛鳳山，遙相呼應(yīng)，人稱飛鳳踩蓮。主峰蓮花峰形如花蕊，四周諸峰狀如花瓣。陽(yáng)寶山有國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的和尚墳石刻塔林[3]。孟氏墓最先葬于平地，后來(lái)隆起成為苗嶺，符合“王壘峻岑”的描述，塋區(qū)的原始風(fēng)貌保留較好。