李錦旺

(寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315175)

二十多年前，肖瑞峰先生出版了他研究劉禹錫的第一部專著即《劉禹錫詩(shī)論》(吉林教育出版社1995年版)，被譽(yù)為“第一部對(duì)劉禹錫詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)研究與綜合考察之學(xué)術(shù)專著”(卞孝萱語(yǔ))。近五六年來(lái)，瑞峰先生辛勤力耕，在相繼出版中篇小說(shuō)集《弦歌》《儒風(fēng)》《靜水》(合為“大學(xué)三部曲”)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《回歸》、非虛構(gòu)文學(xué)《青蔥歲月的苔跡》等一系列文藝作品的同時(shí)，又先后完成了劉禹錫研究的另外兩部力作——《劉禹錫詩(shī)傳》(浙江大學(xué)出版社2014年版)與《劉禹錫新論》(浙江大學(xué)出版社2020年版，以下簡(jiǎn)稱《新論》)，合前之《詩(shī)論》，堪稱劉禹錫研究的“三部曲”。作為“三部曲”的收官之作，《新論》煌煌四十余萬(wàn)字，凝結(jié)著瑞峰先生研究劉禹錫數(shù)十年來(lái)的心血與精華，字里行間流淌著唯真是求的探索精神與攀躋絕巔的學(xué)術(shù)膽識(shí)，加上行文本身的優(yōu)雅從容，可謂“才、識(shí)、膽、力，四者交相為濟(jì)”而“登作者之壇”[1](P29)矣?！缎抡摗穭倭x紛披，精思迭見(jiàn)，殆難枚舉。但我以為，它最具突破性的貢獻(xiàn)乃是回應(yīng)并解決了劉禹錫研究領(lǐng)域最為基礎(chǔ)性的核心命題。所謂基礎(chǔ)性的核心命題，在學(xué)術(shù)研究的很多領(lǐng)域與層面都存在，這樣的命題乍看似老生常談，人人能說(shuō)一二，然而倘若真正深究其奧義，卻不啻攀登蜀道或珠峰，戛戛乎其難哉！比如美學(xué)家對(duì)于什么是美，詩(shī)論家對(duì)于什么是詩(shī)，聚訟千年，迄今未已。在群雄逐鹿的中唐詩(shī)壇，劉禹錫生前即贏得了“詩(shī)豪”的美譽(yù)，去世后歷代學(xué)人對(duì)此均無(wú)異辭，足為千載公論，由此形成了兩個(gè)密切關(guān)聯(lián)的命題：1.一代“詩(shī)豪”究竟是如何應(yīng)時(shí)而生的？2.“詩(shī)豪”的內(nèi)涵與真義是什么？《新論》的論域固然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這兩個(gè)命題的范疇，但卻以對(duì)這兩個(gè)核心命題的集中、深入、全面、系統(tǒng)的探討構(gòu)成了本書(shū)最為顯著的特色。為解決這兩個(gè)核心命題，《新論》雖然也適時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)的考據(jù)之法，發(fā)掘人所未見(jiàn)或人所忽略的史料，以闡明有關(guān)詩(shī)作寄興深微的奧旨，但更常見(jiàn)的方法則是返璞歸真，直入虎穴，以優(yōu)雅怡人的詩(shī)性語(yǔ)言直抉劉禹錫詩(shī)的“詩(shī)豪”特質(zhì)，以彰顯其獨(dú)特藝術(shù)魅力。

一 解決了一代“詩(shī)豪”究竟是怎樣育成的這一學(xué)術(shù)難題

《新論》的突出貢獻(xiàn)之一是第一次系統(tǒng)論證與解答了一代“詩(shī)豪”究竟是怎樣育成的這一十分重要卻又無(wú)人問(wèn)津的學(xué)術(shù)難題。早在撰寫《詩(shī)傳》時(shí)，瑞峰先生就為自己立下一個(gè)學(xué)術(shù)目標(biāo)：“本書(shū)是將他(劉禹錫)定位為一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)無(wú)愧于‘詩(shī)豪’稱號(hào)的詩(shī)人來(lái)加以觀照的，而串聯(lián)起他一生傳奇經(jīng)歷的也正是詩(shī)歌。換言之，本書(shū)是通過(guò)對(duì)他不同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作的解讀與評(píng)析，來(lái)徐徐展示他的充滿魅力的人生的。”[2](P599)但囿于傳記固有的體例，《詩(shī)傳》只能以時(shí)間為主線縱向地呈現(xiàn)傳主的創(chuàng)作歷程，對(duì)于催生一代“詩(shī)豪”特殊創(chuàng)作動(dòng)因的唱和詩(shī)，僅分散于《詩(shī)傳》各章之中進(jìn)行零星的論述，而未克作一橫向的整體觀照。同時(shí)，基于傳主早期文獻(xiàn)之不足，《詩(shī)傳》前四章不得不對(duì)傳主進(jìn)行了適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)，后面各章才回歸詩(shī)歌本位，對(duì)傳主做全方位的“歷史的還原”。從傳記的文學(xué)屬性來(lái)看，虛實(shí)結(jié)合固然不失為“有益的文體實(shí)驗(yàn)”[2](P598)。但從學(xué)術(shù)層面而言，解繹“詩(shī)豪”賴以生成的復(fù)雜密碼，虛實(shí)結(jié)合的思路就必須予以揚(yáng)棄。通觀劉禹錫研究“三部曲”，其遞嬗演進(jìn)之跡昭然可見(jiàn)：較之于《詩(shī)論》所持的宏闊而多維的學(xué)術(shù)視野，《詩(shī)傳》與《新論》均體現(xiàn)出由博返約、聚焦核心命題的趨勢(shì)；而較之于《詩(shī)傳》虛實(shí)并用、單線推進(jìn)的敘事模式，《新論》則調(diào)整為由虛返實(shí)、縱橫交錯(cuò)的研究思路?！缎抡摗氛茄刂对?shī)論》《詩(shī)傳》的探索足跡，向著劉禹錫研究的巔峰之處邁出更為堅(jiān)實(shí)的步伐，它聚焦于兩大專題：上編《且隨仕履尋詩(shī)蹤》對(duì)劉禹錫自貶居朗州以后各階段的“詩(shī)蹤”進(jìn)行了縱向的全程跟蹤與梳理，下編《試從嚶鳴探詩(shī)心》則對(duì)劉禹錫深度參與的中唐唱和詩(shī)及其藝術(shù)特質(zhì)作了橫向的整體觀照。這兩大專題當(dāng)然具有各自不可替代的獨(dú)立學(xué)術(shù)價(jià)值，但合而觀之，又恰好相輔相成，共同組合成破解劉禹錫研究的第一個(gè)核心命題的最佳方案。

1.對(duì)劉禹錫“詩(shī)豪”品格生成遞嬗的歷時(shí)考察

上編《且隨仕履尋詩(shī)蹤》凡八章，各章在章節(jié)安排上基本勾勒了劉禹錫“詩(shī)豪”品格形成與嬗變的大體輪廓，輔之以各章節(jié)的具體剖析與論述，“詩(shī)豪”生成遞嬗之跡遂清晰可見(jiàn)。八章當(dāng)中，大體上前四章逐一論述劉禹錫貶居朗州與謫守連、夔、和諸州期間“詩(shī)豪”品格由生成、發(fā)展直至充分展現(xiàn)的創(chuàng)作歷程，后四章則分別闡述劉禹錫重回廟堂、三牧上州與晚居洛陽(yáng)期間“詩(shī)豪”品格漸次走低的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，同時(shí)辯證地揭示其詩(shī)歌創(chuàng)作雖鋒芒斂抑而又“精華未衰”的雙重特質(zhì)。

上編第一章把貶居朗州視為劉禹錫期詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)，認(rèn)為本階段劉禹錫完成了由政治家到詩(shī)人的角色轉(zhuǎn)換，最終得以以一代“詩(shī)豪”的獨(dú)特風(fēng)貌，亮相于群雄逐鹿的中唐詩(shī)壇。其中一、二兩節(jié)《創(chuàng)新體制：諷刺寓言詩(shī)的政治指向與藝術(shù)風(fēng)貌》與《位卑憂國(guó)：一如既往地逼視時(shí)弊和關(guān)心民瘼》，展示了一位身在謫籍卻心存社稷，憂國(guó)憂民且又富于藝術(shù)探索精神的詩(shī)人形象，這不僅是一代“詩(shī)豪”的應(yīng)有之義，也是一個(gè)充滿個(gè)性、富有魅力的詩(shī)人得以成長(zhǎng)的重要前提與基礎(chǔ)。第三節(jié)《淺斟低唱：自悲身世、自傷流年之作》如實(shí)地還原了謫居沅湘之濱的詩(shī)人“長(zhǎng)沙之悲，三倍其時(shí)”的心態(tài)，“貶謫，畢竟是仕途上的一大坎坷，它曾使多少人痛不欲生”[3](P14)！越是敏銳多情的詩(shī)人越會(huì)飽受遷謫的煎熬。然而也恰恰是“巴山楚水凄涼地”成為淬煉一代“詩(shī)豪”精神氣節(jié)的理想熔爐，巴楚風(fēng)謠也成為培育其藝術(shù)個(gè)性的理想土壤。本節(jié)在分析《謫居悼往二首》其二時(shí)，一方面整體上肯定它是劉禹錫“凄楚、蒼涼情緒的突出表現(xiàn)”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“詩(shī)人仍然沒(méi)有熄滅內(nèi)心的理想之火”，尤其是尾聯(lián)二句(“殷勤望歸路，無(wú)雨即登山”)“給全詩(shī)抹上了亮色，于郁悒感傷中見(jiàn)出貞剛之氣”[3](P15)。四、五兩節(jié)《風(fēng)骨凜然：迥異于流俗的耿耿初心和不屈姿態(tài)》與《秋日高歌：對(duì)傳統(tǒng)主題的大膽改造》分別以醒目的標(biāo)題明示其遷謫初期的“詩(shī)豪”面貌，而且舉證分析了一系列不畏挫折、不忘初心、自我砥礪，既深蘊(yùn)骨力，又飽含哲理的詩(shī)篇，所析警句如“人生不失意，焉能暴己知”“世道劇頹波，我心如砥柱”“豈無(wú)三千女，初心不可忘”“多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心”“不因感衰節(jié)，安能激壯心”無(wú)不是他處逆如順、砥礪自強(qiáng)的真實(shí)寫照。第六節(jié)《采風(fēng)民間：民歌體樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作嘗試》則從藝術(shù)層面標(biāo)示一代“詩(shī)豪”放下身段，虛心向草根藝人學(xué)習(xí)的基本情況，意味著他的創(chuàng)作開(kāi)始接通了巴山楚水的地氣，必將為他精彩亮麗的藝術(shù)人生提供無(wú)窮的創(chuàng)作潛能。從二到四各章中，《新論》即合乎邏輯地呈現(xiàn)了劉禹錫遷謫連、夔、和諸州期間創(chuàng)作潛能的漸次釋放與“詩(shī)豪”品格漸次增強(qiáng)的創(chuàng)作軌跡。南謫連州之際，劉禹錫審時(shí)度勢(shì)，緊緊呼應(yīng)時(shí)代脈搏，適時(shí)將詩(shī)歌創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到歌頌平藩?jiǎng)倮恼卧?shī)領(lǐng)域，與此同時(shí)，還將詩(shī)筆“多次聚焦于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和百姓的生產(chǎn)生活，為其傳神寫照”[3](P37)，顯示出一位優(yōu)秀政治家的寬廣胸襟、卓越識(shí)見(jiàn)與親民本色。西謫夔州階段，劉禹錫意識(shí)到政治上更加難以有所作為，因此進(jìn)一步堅(jiān)定了以詩(shī)歌創(chuàng)作彌補(bǔ)政治缺憾的信念，在詠史懷古詩(shī)與民歌體樂(lè)府詩(shī)領(lǐng)域雙雙取得突破性成就，其俯仰今古、系心時(shí)事與融入風(fēng)土、創(chuàng)變風(fēng)謠的創(chuàng)作風(fēng)貌亦得以充分彰顯。在其謫宦的最后一站即和州期間，劉禹錫的“詩(shī)豪”品性得到全面而淋漓盡致的展現(xiàn)，茲結(jié)合第四章各節(jié)簡(jiǎn)析之：第一節(jié)《探驪得珠：履新途中的懷古絕唱》著重透視《西塞山懷古》這首“神來(lái)天際”之作在其創(chuàng)作生命史和政治生命史上的非同一般的意義；第二節(jié)《境界雄奇：袒示胸襟抱負(fù)的寫景名篇》則著眼于剖析《九華山歌并引》呈現(xiàn)的“另外一種藝術(shù)風(fēng)貌——憑借雄奇的想象，構(gòu)筑成壯闊的境界，烘托出豪邁的胸懷”[3](P69)；第三節(jié)《聚焦金陵：懷古詠史詩(shī)的新開(kāi)拓與新標(biāo)桿》盛贊金陵懷古系列詩(shī)篇“不僅繼續(xù)將深沉的歷史感和強(qiáng)烈的時(shí)代感同時(shí)灌注于詩(shī)中，熔鑄成古今交匯的思想磁場(chǎng)，而且更加追求用筆的曲折空靈和技巧的圓轉(zhuǎn)流美，鍛造出情景交融的藝術(shù)化境”[3](P73)；第四節(jié)《守望理想：循環(huán)往復(fù)而又不斷變奏的抒情旋律》披露其鴻篇巨制《歷陽(yáng)書(shū)事七十韻》與尺幅短章《望夫石》中“希望與失望相踵的心態(tài)和婉曲與直率相間的心聲”[3](P80)；第五節(jié)《不落俗套：自具面目、不落俗套的唱和贈(zèng)答詩(shī)》則從唱和詩(shī)層面展示他不甘凡俗的藝術(shù)追求。

以結(jié)束謫宦，重返廟堂、任職兩京為契機(jī)，劉禹錫的政治命運(yùn)出現(xiàn)重大的轉(zhuǎn)折，其創(chuàng)作心態(tài)也產(chǎn)生相應(yīng)的變化。雖然重返廟堂一度激活了劉禹錫的政治期望，但牛李黨爭(zhēng)的激化與宦官集團(tuán)對(duì)政局的操控，導(dǎo)致劉禹錫的政治熱情不斷降溫，尤其是“甘露事變”使他的最后一絲政治幻想歸于破滅。這一系列險(xiǎn)象叢生乃至于血流成河的政治事件直接導(dǎo)致全身遠(yuǎn)禍的創(chuàng)作心態(tài)在其后期創(chuàng)作中不斷地趨于強(qiáng)化，但與此同時(shí)，長(zhǎng)期積淀的“詩(shī)豪”品格依然保持固有的創(chuàng)作慣性，并一如既往地呈現(xiàn)于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。因此五至八各章一方面論述斂抑鋒芒與氣象老成逐漸成為劉禹錫后期詩(shī)歌創(chuàng)作的突出特征，同時(shí)也闡明在他形形色色的酬唱贈(zèng)答詩(shī)中，依然彰顯出骨力猶存、超邁同儕的創(chuàng)作特質(zhì)。任職兩京期間，劉禹錫時(shí)不時(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作中抒發(fā)有志用世、不甘尸居無(wú)為的落寞情懷；出牧蘇州時(shí)期，亦能寄哲思于酬唱，競(jìng)雅才于民歌。但出牧汝州、同州時(shí)期，酬唱贈(zèng)答則成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一動(dòng)因，由此導(dǎo)致作品的思想飽和度及藝術(shù)生命力大打折扣。即便如此，詩(shī)人依然能夠超拔于塵俗之上，如《新論》稱賞當(dāng)時(shí)的佳句“后來(lái)富貴已零落，歲寒松柏猶依然”說(shuō)：“后來(lái)居上而享有榮華富貴者紛紛零落成泥，只有自己等少數(shù)貞剛忠直之士猶如歲寒而不凋的松柏一樣依舊卓然獨(dú)立。這與其說(shuō)是慶幸屢遭劫難而猶健在，不如說(shuō)是借以寫照自己不畏風(fēng)霜雨雪的節(jié)操?！盵3](P155)在最后一章即第八章《論劉禹錫晚居洛陽(yáng)期間的詩(shī)歌創(chuàng)作》中，先以三節(jié)篇幅著重論述劉禹錫加入洛陽(yáng)文酒之會(huì)，耽溺于詩(shī)酒酬唱，表現(xiàn)貌似超然世外，實(shí)則歡快其外、悲苦其內(nèi)的無(wú)奈心態(tài)，但在第四節(jié)《“精華不衰”：劉禹錫有別于文朋詩(shī)侶的雄豪之風(fēng)》中，仍然對(duì)其唱和詩(shī)中呈現(xiàn)的“詩(shī)豪”品質(zhì)以及業(yè)已形成的“一時(shí)以詩(shī)豪見(jiàn)推”的詩(shī)壇地位給予了充分的肯定。

綜上可知，上編各章以劉禹錫仕履歷程為線索，以其詩(shī)歌創(chuàng)作為本位，合乎邏輯而又客觀辯證地論證、揭示了“詩(shī)豪”不是一個(gè)凝固的抽象概念，而是隨著劉禹錫仕履的流徙與當(dāng)下政局的變化，在其創(chuàng)作靈思中呈現(xiàn)出隱顯強(qiáng)弱的嬗變態(tài)勢(shì)。劉禹錫的一生既經(jīng)歷了“二十三年棄置身”的久謫巴山楚水的歷練，也飽受了重返廟堂后被迫酬唱閑居的煎熬，所謂“詩(shī)豪”，正是在這一特殊仕履基礎(chǔ)上長(zhǎng)期積淀而成的既富于鮮明藝術(shù)個(gè)性，又帶有相對(duì)創(chuàng)作穩(wěn)定性的總體藝術(shù)風(fēng)貌。

2.還原了中唐時(shí)代育成一代“詩(shī)豪”的特殊創(chuàng)作生態(tài)

下編《試從嚶鳴探詩(shī)心》則從唱和詩(shī)這一獨(dú)特視域還原了中唐時(shí)代育成一代“詩(shī)豪”的特殊創(chuàng)作生態(tài)。上編二、四、五、六、七、八各章已辟有專節(jié)概述劉禹錫游宦各地的唱和詩(shī)，因此下編側(cè)重于完整的個(gè)案分析，分別挑選了劉禹錫參與酬唱的八位詩(shī)人即白居易、柳宗元、元稹、韓愈、裴度、李德裕、令狐楚與牛僧孺，以八章篇幅逐一審視他們之間的唱和始末，各章充分考慮了唱和詩(shī)固有的社交與娛樂(lè)功能所帶來(lái)的局限，對(duì)不同唱和關(guān)系中產(chǎn)生的或多或少的無(wú)聊與應(yīng)景之作均有客觀論述。但各章也同時(shí)反復(fù)致意，強(qiáng)調(diào)劉禹錫酬唱態(tài)度之認(rèn)真，因?yàn)樗鶇⑴c酬唱的八位詩(shī)人要么是親密無(wú)間、互相推服的文友詩(shī)侶(如白居易、柳宗元)，要么為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇翹楚(如元稹、韓愈)，或者是出將入相的政壇要人(如裴度、李德裕、令狐楚、牛僧孺)，都不容他率爾操觚，一概游戲成章。如第六章論劉禹錫與李德裕的唱和，指出劉禹錫有感于對(duì)方的不恥下“交”與好學(xué)精神，因而“寄奉李德裕的每篇和作都?xì)椌邞]，務(wù)求精工”[3](P401)。第七章論劉禹錫與令狐楚的唱和，分析劉禹錫奉和而作的詠“菊花”“桂樹(shù)”“蕙蘭”“梔子花”等一系列詩(shī)篇之中各有一二佳句，這些佳句“都是精心鍛造而得，看似尋常，實(shí)則俱可見(jiàn)詩(shī)人體物之妙與狀物之工”[3](P473)。唯因劉禹錫酬唱之際審慎認(rèn)真，甚至于殫精竭慮，故而所成詩(shī)篇對(duì)于審視其“詩(shī)豪”品格更具有不可或缺的重要意義，無(wú)論是隔空傳唱抑或當(dāng)下競(jìng)技，都便于以詩(shī)鑒詩(shī)，直觀地凸顯其唱和之作的過(guò)人特質(zhì)。如第四章剖析了劉禹錫與韓愈之間僅存的唯一酬唱之作，即劉禹錫永貞元年(805)赴謫途中創(chuàng)作于江陵的《韓十八侍御見(jiàn)示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)，因令屬和重以自述，故足成六十二韻》，在援引第一手佐證文獻(xiàn)(如《上杜司徒書(shū)》)和對(duì)劉禹錫和詩(shī)與韓愈原唱進(jìn)行深入對(duì)比的基礎(chǔ)上，對(duì)劉禹錫試手的第一篇長(zhǎng)詩(shī)的孤篇奧旨、藝術(shù)造詣與詩(shī)史意義均做了透辟的論析，認(rèn)為劉禹錫本來(lái)就不甘于被群小抹黑，內(nèi)心有急欲“辯誣”和“雪恥”的強(qiáng)烈沖動(dòng)，借助于韓愈提供的抒情平臺(tái)，他終于實(shí)現(xiàn)了其內(nèi)心愿望。并指出，劉禹錫雖然在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上無(wú)意于與韓愈爭(zhēng)勝，但從創(chuàng)作實(shí)績(jī)上看，劉詩(shī)的想象力與層次感似乎要優(yōu)于韓詩(shī)，而在古今融通、虛實(shí)互幻等方面，也比韓詩(shī)略勝一籌。同時(shí)認(rèn)為，該詩(shī)在劉禹錫創(chuàng)作史上亦有重要的意義，永貞革新時(shí)期“是他政治上的流金歲月，也是創(chuàng)作上的荒蕪時(shí)期”，而以這首“屬和”之作為契機(jī)，劉禹錫的角色定位“開(kāi)始由政治家向詩(shī)人嬗變”[3](P350-351)，“這既是劉禹錫第一次嘗試?guó)櫰拗频膭?chuàng)作，也是他第一次從事怨刺之詩(shī)的創(chuàng)作”，“支撐其歷史地位的饒有思想意義和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)作是以這首詩(shī)為起點(diǎn)的。詩(shī)人從此開(kāi)始了摘取‘詩(shī)豪’這一桂冠的艱難跋涉和奮力探索”[3](P362)。這一系列精辟的論斷不僅揭示了酬唱環(huán)境對(duì)于育成一代“詩(shī)豪”所具有的特殊意義，也間接補(bǔ)充解釋了上編何以對(duì)永貞革新及以前的詩(shī)歌創(chuàng)作均忽略不計(jì)的原因，形成上下編之間的有機(jī)互補(bǔ)。

再如劉禹錫參與的最為重要的一組唱和關(guān)系即劉禹錫與白居易之間的唱和，不僅綿延長(zhǎng)達(dá)四十年之久，而且對(duì)方還于大和三年(829)將兩人唱和詩(shī)結(jié)集為《劉白唱和集》(后又續(xù)編多次)，并首次將“詩(shī)豪”這一桂冠心悅誠(chéng)服地奉贈(zèng)于劉禹錫。因此雖然上編已有很多章節(jié)涉及兩人的唱和，但由于過(guò)于分散，不便窺其全貌，因此下編將劉白唱和詩(shī)置于第一章的顯赫位置不僅是專題研究的應(yīng)有之義，而且通過(guò)四個(gè)小節(jié)的分時(shí)段論述，劉白唱和詩(shī)的流變與全貌就一覽無(wú)遺了。該章最為突出的學(xué)術(shù)意義是得出了兩個(gè)重要結(jié)論：一是二人整體創(chuàng)作態(tài)度都是認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精，并且一直試圖與對(duì)方爭(zhēng)雄的；二是劉禹錫的唱和詩(shī)無(wú)論是所表現(xiàn)出的豪邁、壯闊胸襟和曠達(dá)、樂(lè)觀情懷及生生不息的辯證法思想，還是語(yǔ)言藝術(shù)上的含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味，均為白居易所自愧不如，尤其是前一特點(diǎn)，貫穿始終，綿延于他與白居易唱和的全過(guò)程，其中留下的眾多名篇佳句前后呼應(yīng)，相互烘托，共同支撐起他人難以摘取的“詩(shī)豪”桂冠。

第八章《論劉禹錫與牛僧孺的唱和詩(shī)》稍微有點(diǎn)特殊，因?yàn)榕Ｉ嫦蹬｜h黨魁，而劉禹錫又與他有著難以化解的宿怨，即便如此，劉禹錫在被動(dòng)奉和的情境下也難掩其“詩(shī)豪”之本色，如《新論》稱賞《酬淮南牛相公述舊見(jiàn)貽》之頷聯(lián)(“初見(jiàn)相如成賦日，尋為丞相掃門人”)“非‘百煉鋼’化為‘繞指柔’的大徹大悟者不能為”，至于尾聯(lián)(“猶有登朝舊冠冕，待公三入拂埃塵”)“貌似更加卑躬屈膝，而實(shí)則深蘊(yùn)氣骨；……弱者之姿中潛匿著真正的強(qiáng)者之風(fēng)”[3](P480)。

雖然下編對(duì)劉禹錫與八人之間唱和詩(shī)的具體論述，涉面頗廣，取得的學(xué)術(shù)成就也是多層面的，但竊以為最重要的還是還原了一代“詩(shī)豪”賴以產(chǎn)生的特殊創(chuàng)作生態(tài)。如果說(shuō)長(zhǎng)期遷謫與游宦不定的仕履歷程是淬煉劉禹錫“詩(shī)豪”品格的個(gè)人因素，那么他所深度卷入的中唐詩(shī)酒酬唱風(fēng)潮，乃是催生一代“詩(shī)豪”的時(shí)代溫床。

二 對(duì)“詩(shī)豪”的豐富內(nèi)涵做了全面而完整的闡釋

《新論》另一突出貢獻(xiàn)是對(duì)“詩(shī)豪”的豐富內(nèi)涵做了全面而完整的闡釋，這一闡釋提煉于劉禹錫的全部詩(shī)歌創(chuàng)作之中，也是該書(shū)評(píng)鑒其詩(shī)歌創(chuàng)作最為重要、最為廣泛的尺度。上編第一章第四節(jié)在前面三節(jié)論述的基礎(chǔ)上，對(duì)劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng)作中“悲”“豪”相生、相輔相成的辯證關(guān)系做了透辟的分析，并對(duì)“詩(shī)豪”概念作了定義式的集中表述，以為全書(shū)研究之基石：

然而，“韻本悲”，絕不是軟弱、消沉的同義語(yǔ)。這種“悲”是與執(zhí)著的追求和積極的進(jìn)取相伴始終的“悲”，是發(fā)自帶火焦桐、挾著耀眼的光焰和震撼人心的嘶鳴的“悲”，因而雖然凄婉，不失沉雄；盡管蒼涼，猶見(jiàn)亢奮。劉禹錫之所以被譽(yù)為一代詩(shī)豪，不是因?yàn)樗丛氨?，而是因?yàn)樗皇夤牵灰灼涔?jié)，既作悲語(yǔ)，亦作憤語(yǔ)，更作壯語(yǔ)。他的不同凡響就在于自覺(jué)沉淪而不甘沉淪，明知無(wú)望而偏不絕望，從而最終以理智戰(zhàn)勝了感情，沒(méi)有成為“悲”的奴隸，而以勝利者的姿態(tài)雄踞于它之上。[3](P18)

這一簡(jiǎn)潔凝練的論斷雖不過(guò)區(qū)區(qū)二百余字，卻凝結(jié)著著者對(duì)劉禹錫詩(shī)沉潛涵泳多年的深刻體悟與整體感知，涵蓋了劉禹錫詩(shī)歌哲學(xué)、人格、情感、語(yǔ)言等多層面的藝術(shù)特質(zhì)，真正完整地詮釋了“詩(shī)豪”的豐富內(nèi)涵。

詩(shī)非哲學(xué)，卻不離哲學(xué)，越是富有個(gè)性與創(chuàng)造性的詩(shī)人，越是離不開(kāi)哲學(xué)修養(yǎng)的內(nèi)在活源。《新論》各章致力于對(duì)劉禹錫琳瑯滿目的充滿哲理美的名篇佳句進(jìn)行全面的剖析與評(píng)鑒，充分揭示出一代“詩(shī)豪”崛起于詩(shī)壇，離不開(kāi)自身的深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。瑞峰先生在《新論》附錄中特選兩篇關(guān)于劉禹錫哲學(xué)造詣及其參與哲學(xué)論戰(zhàn)的專題論文，殆有深意焉。劉禹錫詩(shī)普遍呈現(xiàn)出“悲”“豪”相生的特質(zhì)，這本身就是一個(gè)值得關(guān)注的哲學(xué)命題，非“悲”何以見(jiàn)真“豪”？而化“悲”為“豪”，則非哲人不能為。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇名流，基本上都經(jīng)歷過(guò)遷謫流離之苦和出入于儒釋道以化解人生危機(jī)的嘗試，但唯有劉禹錫較為徹底地做到了這一點(diǎn)，因此“最終以理智戰(zhàn)勝了感情，沒(méi)有成為‘悲’的奴隸，而以勝利者的姿態(tài)雄踞于它之上”。下編第一章論劉白唱和詩(shī)，即側(cè)重于通過(guò)對(duì)二人情境、語(yǔ)境相同條件下唱和之作的相顯相形的全面分析，強(qiáng)調(diào)白居易對(duì)劉禹錫的傾心推服，也彰顯出劉禹錫化“悲”為“豪”、摘取“詩(shī)豪”之桂冠實(shí)屬不易。

“詩(shī)豪”也是劉禹錫個(gè)人人格與氣節(jié)詩(shī)意化的結(jié)晶?！缎抡摗废戮幍谒恼轮圆粦劰P墨對(duì)劉禹錫應(yīng)韓愈“囑和”之命而創(chuàng)作的唯一和詩(shī)進(jìn)行深入的剖析，這一方面是因?yàn)樵?shī)人出于“辯誣”“雪恥”需要，而以大量篇幅直接抒寫自我抱負(fù)與氣節(jié)(“伊予負(fù)微尚”以下以近二十句)，同時(shí)更因?yàn)樵撛?shī)在劉禹錫創(chuàng)作生涯中具有特殊的重大意義：“它為劉禹錫以后的創(chuàng)作奠定了基調(diào)，規(guī)定了方向，設(shè)定了路徑……以抒寫懷抱和守望理想作為循環(huán)往復(fù)的主旋律。”[3](P351)上編第三章剖析《浪淘沙九首》其八說(shuō)：“正如‘狂沙’終究掩不住真金的光輝一樣，任何美好的事物經(jīng)過(guò)一番痛苦的‘淘漉’后，終將戰(zhàn)勝邪惡，贏得世人的認(rèn)可和本該屬于它的榮譽(yù)?！浴裆场癄钫?，‘真金’喻自己，暗示挫折只能磨煉自己的意志，最終被歷史長(zhǎng)河中的大浪淘去的將是那些‘狂沙’般的進(jìn)讒者?！盵3](P64)第四章高度贊賞小詩(shī)《望夫石》“既寫出了抒情主人公對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著專一，又別有寄托地宣示了自己的忠于理想、守志不移，硬是將一首詠物詩(shī)改造升華為自抒情志、自明節(jié)操的作品”，“在同類作品中，此詩(shī)命意之深是無(wú)與倫比的”[3](P88)。第五章對(duì)兩游玄都觀詩(shī)所蘊(yùn)含的“劉郎”人格魅力作了提煉與概括，指出劉禹錫“在詩(shī)中樹(shù)立了一個(gè)正道直行、守志有恒、自強(qiáng)不息的人格典范，給后代的文人以莫大的激勵(lì)與鞭策”[3](P106-107)。

在情感與語(yǔ)言層面，劉禹錫詩(shī)也呈現(xiàn)“悲”“豪”互生的特質(zhì)。在他的詩(shī)中，全“豪”之作百無(wú)一見(jiàn)，至于全“悲”之作，在特定階段確實(shí)偏多，但總體上看，這不是主流， “悲”“豪”互現(xiàn)，以“悲”襯“豪”才是貫穿其一生創(chuàng)作的主要特質(zhì)。劉禹錫生活于一個(gè)悲劇性的時(shí)代，又親歷了漫長(zhǎng)的悲劇人生，但是通過(guò)他的一系列精美詩(shī)篇的詩(shī)性轉(zhuǎn)化，終于鍛造出“悲”中見(jiàn)“豪”的詩(shī)意人生，這是《新論》(也包括《詩(shī)論》與《詩(shī)傳》)傳達(dá)給我們的重要啟示。

三 優(yōu)雅怡人的詩(shī)性語(yǔ)言

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，《新論》優(yōu)雅怡人的詩(shī)性語(yǔ)言，也是貫穿全書(shū)的一大特色。傅璇琮先生在《〈唐詩(shī)雜論〉導(dǎo)讀》中贊賞“聞(一多)先生詩(shī)人的素養(yǎng)和優(yōu)美的文筆使得他的學(xué)術(shù)文章有一種難以企及的境界”，認(rèn)為《雜論》中的“這幾篇文章，對(duì)學(xué)術(shù)論著如何做到既富有理致，又能給人以藝術(shù)享受，很能給人以思考”[4](P18)。瑞峰先生這些年來(lái)文學(xué)創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)研究雙軌并行，具有打通文學(xué)語(yǔ)言與學(xué)術(shù)語(yǔ)言壁壘的先天優(yōu)勢(shì)。在撰寫《詩(shī)傳》時(shí)，先生就有意識(shí)地結(jié)合傳記的體例，不對(duì)劉禹錫的思想及創(chuàng)作“進(jìn)行學(xué)究式的全面評(píng)述，盡可能強(qiáng)化文學(xué)色彩，淡化學(xué)究氣息”[2](P599)?！缎抡摗费永m(xù)了這一學(xué)術(shù)旨趣，因此行文馭筆各隨論述評(píng)鑒之需要，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，長(zhǎng)短咸宜，而又曲盡其意，給人舉重若輕、游刃有余之感。短則寥寥數(shù)筆，即能傳達(dá)劉詩(shī)之精蘊(yùn)，如第二章評(píng)析《平蔡州三首》其一：“前六句寫奇襲蔡州，以‘賊徒’的驚懼反襯李愬的勇武。后六句寫鎮(zhèn)撫蔡州，以‘四人’的怡悅烘托裴度的從容。所謂‘兩兩相形，以整見(jiàn)勁’，或許正是指這種筆法。這里，寫得最有氣勢(shì)的還是‘漢家飛將’以下四句：馬鞭揮時(shí)，高城崩缺；軍旗指處，群賊乞降。這既暗示用兵的神速，又見(jiàn)出平藩將士的赫赫聲威和正義力量的勢(shì)不可擋。”[3](P28-29)至于《蜀先主廟》、《巫山神女廟》、《望夫石》、“金陵懷古”、“玄都觀”等詩(shī)，雖均系短章，《新論》卻不惜落墨如注，或洋洋數(shù)百言，或超千言而未休，一物一典，一情一事，皆發(fā)其奧。比如《蜀先主廟》，《新論》先對(duì)詩(shī)題與命意進(jìn)行整體的闡釋：“‘蜀先主廟’，即蜀漢先主劉備廟，位于夔州境內(nèi)。詩(shī)中通過(guò)鮮明的盛衰對(duì)比，將欲挽狂瀾的熱情與國(guó)勢(shì)日頹的憂思交織在一起，抒發(fā)了深沉而又濃烈的興亡之感。”[3](P47)繼而對(duì)首、頷、頸、尾四聯(lián)詩(shī)意之承變，用典之深美，對(duì)仗之工巧，對(duì)比之鮮明，寄慨之遙深，一一予以逐層深入的品鑒。然后致力于剖析“這篇詠史懷古之作的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作背景”，發(fā)掘該詩(shī)假斥劉禪以“影射當(dāng)時(shí)君臨天下的唐穆宗”的隱微內(nèi)蘊(yùn)。通過(guò)引文鑒詩(shī)，指出劉禹錫對(duì)穆宗皇帝的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)由希望到失望的變化過(guò)程，在創(chuàng)作上先是以文微諫予以試探，知其不可后旋而“托古諷今，婉言寄慨”，明確指出這首“詩(shī)的落點(diǎn)其實(shí)是‘生兒不象賢’這一句。在劉禹錫心目中，賢與非賢，這是判別明主與昏主的試金石?！幌筚t’，貌似發(fā)語(yǔ)輕淡，實(shí)則已對(duì)酷肖劉禪的穆宗徹底加以否定，將無(wú)法抑制的失望之情和盤托出”[3](P49)。這篇精湛的賞鑒之文完全具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值與極高的欣賞閱讀價(jià)值，而類似的可以獨(dú)立成篇的賞析之文在《新論》中俯拾皆是，單獨(dú)品鑒，它們猶如一顆顆亮麗的珍珠；合而成串，它們更是綻放出璀璨奪目的光彩。

清代杰出詩(shī)論家葉燮說(shuō)：“文章一道，本攄寫揮灑樂(lè)事，反若有物焉以桎梏之，無(wú)處非礙矣?！盵1](P26)瑞峰先生應(yīng)該于此有得焉，他在《詩(shī)傳·后記》中亦曾開(kāi)門見(jiàn)山地坦言：“寫作本來(lái)是一件快樂(lè)的事，然而，當(dāng)它被異化為一種限時(shí)限刻完成的‘任務(wù)’時(shí)，就十分令人不快了?！盵2](P597)《新論》的寫作風(fēng)格沿襲了這一學(xué)術(shù)旨趣。詩(shī)是美文，需要詩(shī)化的語(yǔ)言傳達(dá)其妙諦，《新論》堪稱以詩(shī)性語(yǔ)言傳達(dá)詩(shī)人妙諦的典范之作。初閱《新論》時(shí)，曾有感而發(fā)，撰寫小詩(shī)《夜讀〈新論〉》：

解詩(shī)當(dāng)知詩(shī)真味，詩(shī)家三昧豈易尋。

奈何八股學(xué)風(fēng)盛，紛紛萬(wàn)卷障詩(shī)靈。

唯茲新著刊枝蔓，直探詩(shī)蹤覓詩(shī)魂。

詩(shī)豪須解妙諦者，世間終有英豪人。

鑒于這首小詩(shī)是我進(jìn)一步撰寫本文的初胚與直接誘因，故附贅于此。

總之，《新論》不僅在學(xué)術(shù)層面多有突破與創(chuàng)獲，在劉禹錫詩(shī)的傳播方面，也一定會(huì)給讀者帶來(lái)各取所需的啟迪、享受與快樂(lè)，從而加速劉禹錫詩(shī)更加普遍地“飛入尋常百姓家”。