【內(nèi)容提要】譚仲池從20世紀(jì)60年代開始文學(xué)創(chuàng)作，其作品以誠(chéng)摯的文學(xué)熱情、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和高揚(yáng)主體精神的知性書寫而著稱。譚仲池的文藝思想集中體現(xiàn)在《燈影心雨》中96篇“隨感文序”里。從這些文章中我們可以看到作者高度重視現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)理念，它不僅僅是忠于生活的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，也超出了意識(shí)形態(tài)的工具論話語(yǔ)，而是帶有強(qiáng)烈的公共意識(shí)，也就是對(duì)文學(xué)的公共性的強(qiáng)調(diào)。

譚仲池從20世紀(jì)60年代開始文學(xué)創(chuàng)作，其作品以誠(chéng)摯的文學(xué)熱情、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和積極向上的主體精神而為人稱道。這位昔日的“長(zhǎng)沙太守”本著“對(duì)人民和事業(yè)的強(qiáng)烈責(zé)任感，對(duì)美和善的執(zhí)著追求”①以下引文未注明出處的均引自譚仲池的文集《燈影心雨》。的原則，把文學(xué)創(chuàng)作和政務(wù)服務(wù)完美地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了為文、為人和從政的良性互動(dòng)，而被譽(yù)為是“作家市長(zhǎng)”。2012年，譚仲池整理了自己多年來(lái)的“隨意而零星的閑散文字”，結(jié)集為《燈影心雨》。全書分為兩輯，第一輯是“隨感文序”，集納了包括后記、序言、信件、講稿、隨筆等在內(nèi)的96篇文章；第二輯是“詩(shī)詞賦記”，薈萃了作者長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)作的詩(shī)、詞、文、賦、記等131篇文章。通讀《燈影心雨》，除了被譚仲池知性書寫打動(dòng)外，更重要的是通過這些文章我們能比較系統(tǒng)地了解作者的文藝思想。

一、知性書寫的藝術(shù)特征

譚仲池的文章，文字簡(jiǎn)潔古樸，飽含了他用靈魂書寫的生命的感悟——“守望大自然無(wú)比青蔥、圣潔、無(wú)塵的世界，其實(shí)就是守望人世間心與心的共同凝鑄的真誠(chéng)與期盼的美妙與和諧平等與自由、摯愛與寬容、仁厚與精進(jìn)、豁達(dá)與自強(qiáng)的生存時(shí)空”。在《燈影心雨》中，有作者“生命中最精彩的回憶”，也有“尋找生活中的深邃”的努力，更有“文為智者樂”的獲得性體驗(yàn)，這為譚仲池的創(chuàng)作提供了廣闊的視角，也使得其作品具有一般作家無(wú)法企及的深度和廣度。這種高揚(yáng)主體精神的知性書寫主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，如歌歲月，用語(yǔ)言奏響生命的華章。

語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，感情真摯是譚仲池文章最大的特點(diǎn)。“歲月如河，亦如歌。在生命的熱血里流淌，在心靈的期盼中吟唱。這是我和你，自然與天地，靈魂與肝膽的絮語(yǔ)、對(duì)話。在素紙上留下的這些方塊漢字的墨痕，它或許就是我眼睛里的淚光。”歲月匆匆，轉(zhuǎn)逝千里，我們能為這個(gè)世界留下什么？留下一份守望，留下一份夢(mèng)想，“要為雕刻現(xiàn)實(shí)世界盡一份心智，發(fā)出一聲錚錚之響，讓這聲音也給宇宙添一縷生氣和活力。”譚仲池的心靈世界，與卑俗邪惡絕緣，但又并非簡(jiǎn)單的棄絕所謂塵世。以人之喜為己喜，人之樂為己樂，人之悲為己悲，人之苦為己苦。以愛來(lái)觀照世界，觀照自己的靈魂。

《燈影心語(yǔ)》是作者的心語(yǔ)，是瓦萊里筆下“單詞與心靈之間的一種密切地結(jié)合”①［法］瓦萊里：《詩(shī)與抽象思維》，《現(xiàn)代西方文論選》，上海譯文出版社，1983.37.，作者用飄逸、靈動(dòng)的語(yǔ)言抒發(fā)心中所感，所思，所憶。生活中常見的素材經(jīng)過作者的藝術(shù)提煉，升華為美的意象，喚起了讀者情感共鳴。這本文集中沒有長(zhǎng)篇大論，選入的文章大都短小精悍，力求簡(jiǎn)潔。越是簡(jiǎn)單的故事，往往越能打動(dòng)人心。如《與文學(xué)的不解之緣》“作為一個(gè)和新中國(guó)同齡的普通作家，我在作品中也確有不經(jīng) 意地否定自己的時(shí)候，其實(shí)這也是對(duì)人格的自我審判。我當(dāng)縣長(zhǎng)時(shí)，一個(gè)春節(jié)前夕的冬夜，一位家住縣城的婦女帶著兩個(gè)小孩子來(lái)到了我居住的6樓宿舍。她一直等到晚上11時(shí)，懷里的孩子已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，當(dāng)她看到我的兒子，也只能鋪開客廳里的沙發(fā)睡覺時(shí)，立即抱 著孩子離去。妻子怕發(fā)生意外，忙追下樓去問個(gè)明白，才知道她是一個(gè)回鄉(xiāng)已五年的無(wú)房知識(shí)青年，今晚來(lái)，她是要求解決住房的，如不答應(yīng)就準(zhǔn)備帶著小孩不走。但她看到縣長(zhǎng)一家也擠得叫兒子睡沙發(fā)的情景，就不忍再說(shuō)了，轉(zhuǎn)身離去。這使我感動(dòng)，更使我受到良心的責(zé)備?！鳖愃频墓适虑楣?jié)我們也許并不陌生，也許每一位身居高位的人都曾遇到過，但是故事的結(jié)局卻超出我們的想象。無(wú)論為官還是為民，都需有顆真誠(chéng)的平常心。多一些理解，多一些溝通，世界便多一份美好，多一份和諧。他看似在講故事、拉家常，卻在不經(jīng)意間吐露對(duì)人生的深刻咀嚼，對(duì)情感的真切觸摸。

第二，筆走龍蛇，折射時(shí)代的光芒。

俄國(guó)著名作家涅克拉索夫曾說(shuō)過這樣一句話：“不要成為對(duì)重大社會(huì)問題漠不關(guān)心的藝術(shù)家”。這句話也經(jīng)常出現(xiàn)在《燈影心語(yǔ)》中。作者對(duì)創(chuàng)作有著這樣的體會(huì)“離開對(duì)廣大人民群眾對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)注，文學(xué)就不會(huì)創(chuàng)新，成功的文學(xué)從根本上說(shuō)是推動(dòng)對(duì)社會(huì)對(duì)人民的關(guān)照。每一次寫作過程，更是一次自我教育的過程。沒有好的人品，沒有‘高度的道德理性水平、純潔的道德動(dòng)機(jī)’是不可能寫出好作品的。只要有以人為本的創(chuàng)作思想和實(shí)踐，你可能作品不多，獲獎(jiǎng)也少，更談不上有名有利，甚至永遠(yuǎn)寂寞著，但是高尚的、嚴(yán)肅的、對(duì)人民充滿著忠誠(chéng)和熱愛的作品終將會(huì)顯示它的價(jià)值，并為歷史所承認(rèn)?！蔽膶W(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，它與現(xiàn)實(shí)生活之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是在我們這樣一個(gè)有著幾千年“文以載道”文化傳統(tǒng)的國(guó)度里，這樣一種聯(lián)系更是具有某種天然的血緣關(guān)系。

譚仲池三十多年來(lái)堅(jiān)持關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生。作為一個(gè)從政者，他始終堅(jiān)信愛因斯坦的誓言：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。”他的散文沒有琳瑯滿目的華美，但是接地氣。從他的文章中我們可以看到內(nèi)在的精魂，沒有宏大敘事，只是悄悄展現(xiàn)生活的細(xì)枝末節(jié)。其實(shí)每個(gè)作家筆下，都是他自己的精神敘事。在《珍藏在心中的感激》一文中作者通過一件約稿的小事聯(lián)想到“我的工資福利，我的行政、公務(wù)支出都流淌著納稅人的血汗智慧和辛勞。我不能盡心盡職盡責(zé)地履行職責(zé)，為納稅人服務(wù)，為全社會(huì)服務(wù)，為城市的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)，為祖國(guó)的復(fù)興服務(wù)，是一種怎樣的過錯(cuò)失職和罪過！”因而感慨“在我生活的世界里，時(shí)刻都會(huì)看到納稅人的身影和微笑。這也會(huì)讓我心存那份沒有言表的感激，永遠(yuǎn)鞭策我去用自己的智慧、心血書寫贊美偉大祖國(guó)和人民的美麗詩(shī)篇?！弊髡哂眯娜ンw會(huì)，去感受身邊每一份感動(dòng)，大至山河歲月，小至一棵紅椰樹，都能激發(fā)作者的感慨。作者從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，真誠(chéng)的描寫了他對(duì)于生活的理解，也用他如椽的筆記錄下周圍的變化，祖國(guó)的變化，與時(shí)代同甘共苦。

第三，堅(jiān)守信念，用大愛傳遞正能量。

春風(fēng)化雨，隨心而行。譚仲池堅(jiān)持用文字傳遞夢(mèng)想，傳遞正能量。作者堅(jiān)信“只有敏于用歷史發(fā)展的眼光和哲思去審視作品才能做出正確的文藝批評(píng)和肯定，那種無(wú)視歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)真實(shí)、時(shí)代需要的“拜物教”作品，不管如何給它貼標(biāo)簽，制造光環(huán)，那始終只是“怪胎”和扭曲的靈魂光影，那是對(duì)真正藝術(shù)的扼殺和自我拋棄，同樣也是一個(gè)作家的良知、良心墜落與生命悲哀?！痹凇峨y忘的歲月》中，作者回憶起16年前去瀟湘電影制片廠任職時(shí)的歲月，面對(duì)著武打片、艷情片、警匪片充斥著電影市場(chǎng)，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相對(duì)無(wú)法均衡的不利局面下，作者依然堅(jiān)守自己的信念，力排眾議，堅(jiān)持投拍主旋律電影，以及反應(yīng)農(nóng)村改革題材的影片。作者也深知自己肩上的任重，作為一個(gè)廠長(zhǎng)，一方面作者想要拍出的影片有積極的社會(huì)影響；另一方面，又要?jiǎng)?chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益，最起碼不能虧本，因?yàn)橛薪?00人的吃飯問題需要解決。注重社會(huì)效益的同時(shí)，必須兼顧經(jīng)濟(jì)效益。每一次在做決斷的時(shí)候作者都斟酌再三，也正是因?yàn)樽髡叩膱?jiān)持，對(duì)藝術(shù)的負(fù)責(zé)，得到了來(lái)自電影同行與文藝工作者的一致贊譽(yù)。作者堅(jiān)信魯迅先生那句話：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前進(jìn)的燈火”①魯迅：《魯迅全集第一卷·論睜了眼看》，人民文學(xué)出版社，2006.254.。

作者在任職期間組織拍攝的25部影片，都是樂觀積極向上的，注重思想性與藝術(shù)性。因?yàn)椤八囆g(shù)和美是文明社會(huì)的兩個(gè)特征，缺少他們，社會(huì)的精神生活就會(huì)遭到巨大傷害?！雹谕踔魏?、樊美筠：《第二次啟蒙》，北京大學(xué)出版社，2011.108.特別是與天津廠合拍的《鳳凰琴》，在中國(guó)的電影觀眾中引起了強(qiáng)烈的反響，無(wú)論是社會(huì)效益還是經(jīng) 濟(jì)效益都達(dá)到了理想的高度，《鳳凰琴》也成了中國(guó)電影史上的經(jīng)典影片。作者感嘆：“實(shí)踐使我體驗(yàn)到，即使在茫茫的大海航行，只要始終注意尋找航標(biāo)燈照耀的方向，你就會(huì)繞過險(xiǎn)灘和暗礁，平安到達(dá)彼岸?！北税叮鋵?shí)就在你的心中。堅(jiān)守你的信念，自會(huì)到達(dá)。

托爾斯泰說(shuō)過：“藝術(shù)作品中的主要東西是作者的靈魂。”它會(huì)通過文本傳達(dá)給讀者，被讀者感知。作為一個(gè)新時(shí)代的作家必須做到：拒絕浮躁，不計(jì)利害，耐得寂寞，甘于苦守，只有這樣，才能寫出震撼人心的好作品。文學(xué)中如果失去靈魂，則會(huì)虛假、麻木、空虛、乏味、無(wú)聊，墜入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。沒有靈魂的指引，文學(xué)終將消亡。文學(xué)不僅僅是“人學(xué)”，也是“心學(xué)”。蕭乾曾說(shuō)過這樣的話：“一個(gè)用筆桿的人，倘若不能寫出心坎上的話，確實(shí)還不如當(dāng)只寒蟬好?！雹俎D(zhuǎn)引自北喬：《良知風(fēng)骨與性情書寫——評(píng)蕭乾的晚年散文創(chuàng)作》，《文藝報(bào)》，2012年1月20日，第三版。那如何寫出心坎上的話呢？文學(xué)必須回歸人性，始終面對(duì)生命困境，用生命和心靈去抒寫，唯其如此才能洞察社會(huì)與人生，與歷史最偉大的靈魂相逢?！拔膶W(xué)毋庸置疑曾經(jīng)撫慰過我們?cè)S多人的心靈，是我們?cè)S多人生存的必須。它之眷顧一個(gè)學(xué)童、之被保存在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)曲、之被熱心的讀者趨之若鶩，說(shuō)明文學(xué)并非總是把自己關(guān)在象牙塔里，它曾經(jīng)在非常普及，而不是曲高和寡的層面上，出演著救贖靈魂和經(jīng)國(guó)濟(jì)世的功能”②陸揚(yáng)：《日常生活審美化批判》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.3.。文學(xué)不僅可以撫慰人心，保存著我們心靈深處的記憶，更擔(dān)負(fù)著“啟蒙”與“救亡”的重任。這是文學(xué)之于人類的最偉大的貢獻(xiàn)。偉大的作家應(yīng)該對(duì)社會(huì)與人生報(bào)有敏銳的洞察力，應(yīng)該進(jìn)入形而上的思考。譚仲池三十多年來(lái)始終保持著旺盛的創(chuàng)作力，與他內(nèi)心充實(shí)、豐盈有極大的關(guān)系。

二、公共言說(shuō)的文藝思想

譚仲池的文藝思想集中體現(xiàn)在96篇“隨感文序”里，如理論類的《評(píng)論承受之重》、《談詩(shī)歌創(chuàng)作》、《讀書與道德修養(yǎng)》等，評(píng)論類的《淡雅中的奇絕與清麗——讀〈雪馬短詩(shī)選〉》、《詩(shī)的激情在抗震救災(zāi)中奔涌燃燒——談抗震救災(zāi)詩(shī)和自創(chuàng)詩(shī)歌的感受》、《生活叫你寫詩(shī)》等，講稿類的《文學(xué)的思想品格與人文情懷》、《道義文章訴情腸——在湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的演講》等。從這些文章中我們可以看到作者高度重視現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)理念，這種理念不僅僅是忠于生活的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，也擺脫了意識(shí)形態(tài)的工具論話語(yǔ)的束縛，而是帶有強(qiáng)烈的公共意識(shí)，也就是對(duì)文學(xué)的公共性的強(qiáng)調(diào)。

什么是文學(xué)的公共性呢？文學(xué)公共性，也叫作“文學(xué)公共空間”或“文學(xué)公共領(lǐng)域”。我國(guó)當(dāng)下學(xué)界對(duì)這個(gè)概念的理解，主要來(lái)自德國(guó)西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)人物哈貝馬斯。哈貝馬斯認(rèn)為理解公共領(lǐng)域首先要重新認(rèn)識(shí)“國(guó)家”與“社會(huì)”兩個(gè)詞語(yǔ)，因?yàn)椤皣?guó)家代表著權(quán)力機(jī)關(guān)，它所形成的是一個(gè)公共權(quán)力領(lǐng)域；而社會(huì)則是由成熟而自律的私人領(lǐng)域建構(gòu)而成的。當(dāng)國(guó)家與社會(huì)二位一體時(shí)，并不存在公共領(lǐng)域；只有社會(huì)與國(guó)家的徹底分離，公共領(lǐng)域才會(huì)誕生”③趙勇：《文學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)公共性的消失——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)三十年的回顧與反思》，《文藝研究［J］》2009（1）.30-39.。哈貝馬斯進(jìn)一步指出：“由于社會(huì)是作為國(guó)家的對(duì)立面而出現(xiàn)的，它一方面明確劃定一片私人領(lǐng)域不受公共權(quán)力管轄，另一方面在生活過程中又跨越個(gè)人家庭的局限，關(guān)注公共事務(wù)，因此，那個(gè)永遠(yuǎn)受契約支配的領(lǐng)域?qū)⒊蔀橐粋€(gè)‘批判’領(lǐng)域，這也就是說(shuō)它要求公眾對(duì)它進(jìn)行合理批判?！雹芄愸R斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］》，曹衛(wèi)東等譯，學(xué)林出版社，1999.23.因此，我們應(yīng)該這樣去理解“公共領(lǐng)域”，他是一個(gè)中間地帶，存在于國(guó)家與社會(huì)之間。這個(gè)中間地帶不是與二者相隔而成，而是從社會(huì)所規(guī)定的私人領(lǐng)域中生發(fā)出來(lái)的，通過合理批判，搭乘公共輿論的馬車抵達(dá)公共權(quán)力領(lǐng)域。這個(gè)公共領(lǐng)域的存在價(jià)值在于公眾在這里可以進(jìn)行批判，并最終形成“公共輿論”。如果非要給文學(xué)公共性下一個(gè)定義的話，那就是指“文學(xué)活動(dòng)進(jìn)入到公共領(lǐng)域所形成的獨(dú)特的公共輿論，這種輿論話題具有干預(yù)性、批判性、介入性和訴求性，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識(shí)”①趙勇：《文學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)公共性的消失——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)三十年的回顧與反思》，《文藝研究［J］》2009（1）.30-39.。

對(duì)公共性的強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下文學(xué)具有非常重要的意義。趙勇在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)近三十年進(jìn)行回顧與反思中意識(shí)到，隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)大眾文化和大眾傳媒的興起，文學(xué)受到了非常大的影響，一方面是文學(xué)因遠(yuǎn)離公共領(lǐng)域而失去了轟動(dòng)效應(yīng)，其承載的公共性和公共意義越來(lái)越稀薄，也就是所謂的文學(xué)邊緣化；另一方面“作為媒介化公共事件的文學(xué)”代替了文學(xué)本身成為關(guān)注的焦點(diǎn)，文學(xué)媒介化趨向越來(lái)越明顯。伴隨著文學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型，文學(xué)的公共性也隨之消失，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的公共領(lǐng)域成為一個(gè)廢墟。誠(chéng)然，造成這種現(xiàn)象的原因還在于，“90年代國(guó)家控制下的知識(shí)體制和教育體制的日益完善、世俗社會(huì)的功利主義、工具理性大規(guī)模侵入學(xué)界，也強(qiáng)有力地誘導(dǎo)著大批學(xué)人放棄公共關(guān)懷……很多知識(shí)分子不再具有公共性，只是某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的專家，甚至是缺乏人文關(guān)懷的技術(shù)性專家。”②趙勇：《文學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)公共性的消失——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)三十年的回顧與反思》，《文藝研究［J］》2009（1）.30-39.作家的“去知識(shí)分子化”，其實(shí)就是放棄了對(duì)公共領(lǐng)域的涉足，文學(xué)幾乎不愿意承擔(dān)社會(huì)公共議題的設(shè)置，也就難以形成輿論交鋒從而達(dá)成一定的社會(huì)共識(shí)，文學(xué)公共性的建構(gòu)工程也就此停工。當(dāng)寫作者從社會(huì)退回到自我，文學(xué)也就相應(yīng)地從外部世界反向內(nèi)心世界。于是，有別于公共話語(yǔ)的“私語(yǔ)”成為文學(xué)的主要表現(xiàn)形式，進(jìn)而形成了20世紀(jì)90年代以來(lái)所謂的“個(gè)人化寫作”或“私人寫作”。這意味著隨著文學(xué)公共領(lǐng)域萎縮、消失，以消費(fèi)主義為特征的“偽公共領(lǐng)域”與“偽私人領(lǐng)域”占領(lǐng)了文學(xué)的高地。

文學(xué)公共性的消弭以及與之相對(duì)應(yīng)的偽公共領(lǐng)域的誕生成為我們這個(gè)時(shí)代必須面對(duì)的文化事件。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如果想健康發(fā)展，文學(xué)就必須大踏步走進(jìn)公共生活，重新建構(gòu)文學(xué)的“公共性”。公共性要求文學(xué)在思想文化領(lǐng)域和整體社會(huì)生活中一直保持先鋒姿態(tài)，要求文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)下生活給予深刻而獨(dú)特的洞察與描摹，能夠提煉出具有鮮明時(shí)代特征的思想文化主題。因而，譚仲池強(qiáng)調(diào)文學(xué)的公共性及其創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)弊病纏身的當(dāng)下文學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一劑良藥。譚仲池認(rèn)為“文學(xué)是聯(lián)結(jié)生活和社會(huì)以及未來(lái)的心靈橋梁”，并不止一次提及俄國(guó)作家涅克拉索夫給托爾斯泰的信中說(shuō)，“不要成為對(duì)重大社會(huì)問題漠不關(guān)心的藝術(shù)家”，而要“以自己獨(dú)特的形式把真實(shí)帶進(jìn)我們的文學(xué)中”③如詩(shī)歌集《水和天堂》后記和長(zhǎng)篇小說(shuō)《打撈光明》后記里均引用了該觀點(diǎn)。。在《道義文章訴情腸——在湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的演講》一文中，譚仲池提到有人曾問他是如何處理從政與為文的，而且在繁忙地工作中又是如何寫出了20部400多萬(wàn)字的書的。他回答說(shuō)，“首先我把當(dāng)作家和做官都看成一種責(zé)任。既然是一種責(zé)任，那么它們內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合就非常自然了。其次，我看成一種互補(bǔ)。我以為當(dāng)作家需要全面、深刻地審視生活，關(guān)注社會(huì)和人民的命運(yùn)，這樣可以為做好官創(chuàng)造良好的思想基礎(chǔ)，懂得怎樣去履行自己的職責(zé)和知道人民的渴望?！睙o(wú)論是把真實(shí)帶進(jìn)我們的文學(xué)中“獨(dú)特的形式”，還是鐵肩擔(dān)道義的“責(zé)任”，我們都能看出譚仲池對(duì)于文學(xué)公共性的重視。

譚仲池文藝思想的價(jià)值就在于對(duì)公共言說(shuō)的藝術(shù)建構(gòu)，歸納起來(lái)大概有以下兩點(diǎn)：

第一，從文學(xué)價(jià)值取方面來(lái)看，譚仲池認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該代表民眾的共同利益和價(jià)值訴求，文學(xué)對(duì)自身所要求的文學(xué)性和寫作者審美意識(shí)的個(gè)體性，都要與民族、社會(huì)、歷史和時(shí)代緊密結(jié)合，以最大限度地體現(xiàn)社會(huì)大多數(shù)民眾的公共精神和文化意愿。譚仲池在講稿《文學(xué)的思想品格與人文情懷》中提到經(jīng)典作品為什么會(huì)有著巨大的心靈震撼力和藝術(shù)魅力，就是因?yàn)椤斑@樣的文學(xué)作品富有深刻的思想，蘊(yùn)含人類最高尚的道德情操和至美至潔的人文情懷”。所以他要求寫作者，“首先要做生活的智者，理性地觀察社會(huì)、關(guān)注世界、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、透視人類，使自己有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)事物做出科學(xué)、合理的正確判斷，具有世界眼光和遠(yuǎn)大理想、寬闊胸襟、大海情懷；其次要做社會(huì)的精英，要始終站在時(shí)代的制高點(diǎn)，走在時(shí)代的潮頭，去感觸時(shí)代的脈搏跳動(dòng)，把自己融入現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造和風(fēng)浪之中；再次要做時(shí)代的新人，要在多元文化背景下，對(duì)文化觀念、藝術(shù)形態(tài)、人生態(tài)度做出科學(xué)的價(jià)值判斷，更需要滿足人的全面自由發(fā)展的終極人文關(guān)懷”。實(shí)際上就是要求寫作者要在文學(xué)價(jià)值取向方面要著眼于文學(xué)的公共理性。當(dāng)然這里并不是說(shuō)文學(xué)的價(jià)值取向與個(gè)人的審美趣味相背離，因?yàn)椤拔膶W(xué)可以看作是作家追求個(gè)人審美體驗(yàn)的活動(dòng)，也可以看作是與他人一起探求普遍價(jià)值和意義的公共行動(dòng)。文學(xué)的公共性不等于，但也不完全排斥個(gè)人的寫作趣味和動(dòng)機(jī)。只有當(dāng)作家在現(xiàn)實(shí)公共生活中有真話要說(shuō)，而且確實(shí)能把真話公開地說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，文學(xué)才能夠真正成為這樣一種行動(dòng)。文學(xué)的公共性與作為社會(huì)中人的作家是聯(lián)系在一起的。離開了作為公共人物的作家和他的生存世界，便無(wú)法有效地討論文學(xué)的公共性或公眾影響?！雹傩熨S：《文學(xué)的公共性與作家的社會(huì)行動(dòng)》，《文藝?yán)碚撗芯浚跩］》，2009（1）.39-44.公共性要求文學(xué)產(chǎn)生的影響范圍不僅僅局限在文學(xué)自身的審美領(lǐng)域，更不是寫作者及與其經(jīng)歷相仿的閱讀者的私人領(lǐng)域。作為精神領(lǐng)域中獨(dú)特一脈的文學(xué)，是千差萬(wàn)別的作為主體的個(gè)體之間相互交流或者爭(zhēng)斗下形成的一個(gè)公共空間。從譚仲池的文藝思想中我們可以看出，文學(xué)公共性的實(shí)現(xiàn)，既依賴于寫作者有意識(shí)地參與，更在于整個(gè)社會(huì)對(duì)于文學(xué)公共性到底理解到什么程度。

第二，從文學(xué)參與社會(huì)輿論及其效用來(lái)看，作家要通過發(fā)表作品或觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)有效溝通和平等對(duì)話，以文學(xué)的形式設(shè)置社會(huì)公共議題，在輿論砥礪的基礎(chǔ)上促使公共議題向社會(huì)共識(shí)過渡，引發(fā)公眾的廣泛共鳴和積極地參與意識(shí)，并最終使公共利益和價(jià)值取向得到應(yīng)有的維護(hù)和倡導(dǎo)。2008年5月12日，四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣發(fā)生里氏8.0級(jí)地震，地震造成69227人遇難，374643人受傷，17923人失蹤。面對(duì)這場(chǎng)大災(zāi)難，不少詩(shī)人在切身體會(huì)到生死相依和生死搏斗的靈與肉的撕裂面前，創(chuàng)作了大量震撼人心的詩(shī)篇，如《孩子，快抓緊媽媽的手》、《今夜，寫詩(shī)是輕浮的……》等感人肺腑、催人淚下的詩(shī)歌在各大媒體上的迅速傳播，并在全國(guó)范圍內(nèi)形成了與汶川地震相關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作熱潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2008年底全國(guó)共出版與汶川地震相關(guān)的詩(shī)歌合集30多部，個(gè)人專集10多部。而這次詩(shī)歌熱潮的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是發(fā)表平臺(tái)的多樣化，多種媒體共同參與，如電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊社、出版社和網(wǎng)站等。在這場(chǎng)“媒介化公共事件”①“媒介化公共事件的文學(xué)”最早由陶東風(fēng)提出，該觀點(diǎn)出自《作為媒介化公共事件的文學(xué)》一文中，該文2010年刊發(fā)于《文藝爭(zhēng)鳴》第1期。中，譚仲池不但出版了抗震抗災(zāi)詩(shī)集《敬禮，以生命的名義》，還專門撰寫了較長(zhǎng)篇幅的理論文章《詩(shī)的激情在抗震救災(zāi)中奔涌燃燒——談抗震救災(zāi)詩(shī)和自創(chuàng)詩(shī)歌的感受》，來(lái)談這次抗震救災(zāi)詩(shī)歌創(chuàng)作的幾個(gè)顯著特點(diǎn)。在他看來(lái)詩(shī)人通過那些真情實(shí)意的詩(shī)歌作品設(shè)置了一個(gè)及時(shí)的社會(huì)公共議題，并使之成為社會(huì)共識(shí)，引起了全國(guó)人的情感共鳴。因而作為媒介化公共事件的“抗震救災(zāi)詩(shī)”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象了，而是一個(gè)綜合性的公共文化現(xiàn)象，產(chǎn)生了融合文學(xué)和審美并超越其上的公共意義，使我們強(qiáng)烈地感受到了文學(xué)的公共言說(shuō)所帶來(lái)的凝聚力量。

對(duì)當(dāng)代文學(xué)而言，“重建文學(xué)的公共性，才能使文學(xué)真正成為一項(xiàng)精神與心靈的事業(yè)，文學(xué)只有關(guān)心最大多數(shù)民眾關(guān)注的話題，并以獨(dú)特的方式表達(dá)出自己的意見，才能夠真正走入民眾的生活與內(nèi)心之中，才能在思想文化界與整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)大自身的影響?！雹诶钤评祝骸吨亟ā肮残浴?，文學(xué)方能走出窘境》，2011年4月28日。當(dāng)然，譚仲池對(duì)文學(xué)公共言說(shuō)的藝術(shù)建構(gòu)，并不意味著反對(duì)通俗的大眾文藝，也不是反對(duì)文學(xué)自身的娛樂精神，而是針對(duì)當(dāng)下為新聞娛樂話語(yǔ)所挾持的“文化偽公共領(lǐng)域”。當(dāng)代文學(xué)只有承載著整個(gè)民族的公共精神，才能與時(shí)代要求相結(jié)合創(chuàng)造出流傳久遠(yuǎn)的文學(xué)經(jīng)典，反過來(lái)又豐富了中華民族的精神生活，提升了中華民族的文化品格。

譚仲池從一名普通的軍人，情系文學(xué)夢(mèng)，筆耕不輟，終有今天的成就，其間的努力與付出在他的這本集子中我們都可以找尋到痕跡，它是作者思想的結(jié)晶，也是人生的軌跡。走進(jìn)《燈影心語(yǔ)》，走進(jìn)柳暗花明的春之世界，走進(jìn)另一種人生的風(fēng)景。