姚大勇

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

一 引言：一種特殊的創(chuàng)作句法

南宋周紫芝在其所著《竹坡詩(shī)話》中云：

自古詩(shī)人文士，大抵皆祖述前人作語(yǔ)。梅圣俞詩(shī)云：“南隴鳥(niǎo)過(guò)北隴叫，高田水入低田流?！睔W陽(yáng)文忠公誦之不去口。魯直詩(shī)有“野水自添田水滿(mǎn)，晴鳩卻喚雨鳩來(lái)”之句，恐其用此格律，而其語(yǔ)意高妙如此，可謂善學(xué)前人者矣。[1](P346-347)

(周紫芝《竹坡詩(shī)話》)(1)著重號(hào)為筆者所加，下同。

明代楊慎贊同此說(shuō)，并在其《升庵詩(shī)話》中將此種“句法”(“格律”)推至杜甫：

梅圣俞詩(shī)：“南隴鳥(niǎo)過(guò)北隴叫，高田水入低田流?！鄙焦仍?shī)：“野水自添田水滿(mǎn)，晴鳩卻喚雨鳩來(lái)。”李若水詩(shī)：“近村得雨遠(yuǎn)村同，上圳波流下圳通?！逼渚浞?，皆自杜子美“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”之句來(lái)。[2](P831)

(楊慎《升庵詩(shī)話》卷一〇)

明代王世貞亦認(rèn)同此種“句法”，在其詩(shī)文理論專(zhuān)著《藝苑卮言》中另舉了他人之作：

王子安“九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯”，與于鱗“黃鳥(niǎo)一聲酒一杯”皆一法，而各自有風(fēng)致。崔敏童“一年又過(guò)一年春，百歲曾無(wú)百歲人”，亦此法也，調(diào)稍卑，情稍濃。[3](P1017)

(王世貞《藝苑卮言》卷四)

在《藝苑卮言》中，王世貞還特地表?yè)P(yáng)了王九思的《亳州》一詩(shī)：

王敬夫七言律有“出門(mén)二月已三月，騎馬陳州來(lái)亳州”一首，風(fēng)調(diào)佳甚，而選者俱不之知，何也？[3](P1051)

(王世貞《藝苑卮言》卷六)

王氏謂此詩(shī)“風(fēng)調(diào)佳甚”，亦當(dāng)與“出門(mén)二月已三月，騎馬陳州來(lái)亳州”一聯(lián)中使用的特殊的句法有關(guān)。

到了清代，趙翼在其《甌北詩(shī)話》中，則對(duì)此種“句法”提出相反意見(jiàn)，認(rèn)為其在后“愈落窠臼”：

古人句法，有不宜襲用者。白香山“東澗水流西澗水，南山云起北山云”，蓋脫胎于“東家流水入西鄰”之句，然已遜其醞藉。梅圣俞又仿之為“南嶺禽過(guò)北嶺叫，高田水入低田流”，則磨牛之踏陳?ài)E矣，乃歐陽(yáng)公誦之不去口。黃山谷又仿之為“野水自流田水滿(mǎn)，晴鳩卻喚雨鳩歸”，周少隱《竹坡詩(shī)話》亦謂其“語(yǔ)意高妙”，而不知愈落窠臼也。邵長(zhǎng)蘅《西湖詩(shī)》“南高云過(guò)北高宿，里湖水出外湖流”，亦同此病。[4](P180)

(趙翼《甌北詩(shī)話》卷一二)

自宋至清，諸家觀點(diǎn)不盡相同，然實(shí)都針對(duì)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的一種修辭方式：復(fù)辭式對(duì)偶，即兼有復(fù)辭的一種對(duì)偶(仗)方式。這種句法形成后，也成為一種重要的創(chuàng)作手段而為大家所普遍使用。

二 形成與特征

復(fù)辭修辭，按現(xiàn)在的定義，是“間隔或者連續(xù)重復(fù)使用形式相同而意義不同的詞語(yǔ)的一種修辭方式”。[5](P91)這種修辭格在古代漢語(yǔ)中起源甚早，據(jù)稱(chēng)在甲骨文中就已出現(xiàn)，而到春秋時(shí)成書(shū)的《詩(shī)經(jīng)》中更已得到普遍運(yùn)用。[6](P154)對(duì)偶也是古漢語(yǔ)中久已使用的一種修辭格，劉勰《文心雕龍·麗辭篇》謂其本出天然，從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，其在《尚書(shū)·大禹謨》中就已出現(xiàn)，“滿(mǎn)招損，謙受益”即為顯例。六朝時(shí)期，隨著駢文的興盛，對(duì)偶更是在文士筆下大量出現(xiàn)。到了初唐時(shí)期，對(duì)偶的使用又從文章擴(kuò)展到詩(shī)歌，且成了近體詩(shī)的一個(gè)重要特征。隨著近體詩(shī)體式的定型，對(duì)偶又與復(fù)辭相結(jié)合，從而形成了復(fù)辭式對(duì)偶這種更為復(fù)雜的修辭方式，如：

九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。

(王勃《蜀中九日》)

復(fù)辭式對(duì)偶兼具復(fù)辭與對(duì)偶兩種修辭的特征，即不僅上下句相對(duì)仗，而且同一句中又含復(fù)辭修辭，重復(fù)的詞語(yǔ)在上下句中的位置也是相對(duì)應(yīng)的。這種修辭方式(也即前人所言“句法”“格律”)出現(xiàn)以后，廣為人所青睞，并被大量使用。今人錢(qián)鍾書(shū)先生在其《談藝錄》中就論及此種句法，并列舉了唐宋諸多詩(shī)人的詩(shī)作[7](P11-12)，可見(jiàn)此種句法在當(dāng)時(shí)的興盛。 唐宋以后，這種句法在明清時(shí)期仍被大量使用，直至今天依然屢見(jiàn)不鮮。

中唐時(shí)來(lái)中國(guó)問(wèn)佛求法的日僧遍照金剛(釋空海)，回國(guó)后集合在中國(guó)所見(jiàn)文學(xué)理論書(shū)籍，撰成《文鏡秘府論》，其中就收錄有唐人所總結(jié)的二十九種對(duì)偶格式。首列的“十一種古人同出斯對(duì)”，也就是唐及唐以前人已經(jīng)提出的十一種對(duì)偶格式，其中第三種是“雙擬對(duì)”：“雙擬對(duì)者，一句之中所論，假令第一字是‘秋’，第三字亦是‘秋’，二‘秋’擬第二字，下句亦然?！崩淙纭跋氖钕牟凰ィ镪幥镂礆w”(《文鏡秘府論·東卷》)[8](P706)。南宋魏慶之編撰的詩(shī)歌理論著作《詩(shī)人玉屑》中，引唐初上官儀的“六對(duì)”和“八對(duì)”(即六種和八種對(duì)偶方法)中，也均有“雙擬對(duì)”，例句如“議月眉欺月，論花頰勝花”。(《詩(shī)人玉屑》卷七)[9](P165)從對(duì)雙擬對(duì)的解釋和所引例句來(lái)看，這種雙擬對(duì)，可說(shuō)就是初期的一種較為簡(jiǎn)單的復(fù)辭式對(duì)偶。而在復(fù)辭式對(duì)偶正式形成后，通過(guò)歷代文士的不斷豐富和創(chuàng)造，這種修辭方式的形式和結(jié)構(gòu)日益繁復(fù)，較之初起之時(shí)更為復(fù)雜多變。

從形式上來(lái)看，復(fù)辭式對(duì)偶一般是每聯(lián)中同一字出現(xiàn)兩次，但是也有例外，有的甚至出現(xiàn)三次(即重復(fù)兩次)，如：

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。

(李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》)

有是有非還有慮，無(wú)心無(wú)跡亦無(wú)情。

(司空?qǐng)D《狂題十八首》其十六)

對(duì)偶一般是上下兩聯(lián)，也有的是連著三聯(lián)皆對(duì)仗，且復(fù)辭的位置也一致，如：

一聲梧葉一聲秋，

一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，

三更歸夢(mèng)三更后。

(徐再思《水仙子·夜雨》)

有的詩(shī)歌中，一般性的復(fù)辭又常與復(fù)辭式對(duì)偶連用，甚至貫穿全篇，從中也可見(jiàn)人們對(duì)這種修辭方式的喜愛(ài)和創(chuàng)造。如：

化人宮中百事無(wú)，道書(shū)一卷酒一壺。

枝頭黃鳥(niǎo)聽(tīng)作曲，西山白云看作圖。

朝愛(ài)朝暾上東岫，夕愛(ài)夕陽(yáng)映東牖。

任他故人不通謁，任它朝事不掛口。

偶然案頭余酒杯，偶然躡履山僧來(lái)。

自斟自醉當(dāng)自去，禮豈能為我輩哉？

昨夜懵騰意超忽，寱時(shí)得語(yǔ)醒時(shí)述：

百年那得更百年，今日還須愛(ài)今日。

縱能拂衣歸故山，農(nóng)耕社劇亦不閑。

何如且會(huì)此中趣，別有生涯天地間。

(王世貞《夢(mèng)中得語(yǔ)云百年那得更百年今日還須愛(ài)今日因戲成短歌》)

復(fù)辭式對(duì)偶內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也復(fù)雜，根據(jù)上下聯(lián)之間對(duì)偶的內(nèi)容與方式，以及同一聯(lián)內(nèi)復(fù)辭的意義與位置，可將此修辭方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分成五種主要類(lèi)型：同類(lèi)近意、同類(lèi)反意、異類(lèi)歧意、前后相續(xù)、上下相錯(cuò)。復(fù)辭式對(duì)偶內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的同類(lèi)近意，即對(duì)偶的上下聯(lián)中對(duì)應(yīng)的復(fù)辭詞語(yǔ)屬于同一大類(lèi)，且意思也相近，如：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛。”(杜甫《曲江對(duì)酒》)同類(lèi)反意，指對(duì)偶的上下聯(lián)之間，或是同一聯(lián)內(nèi)的復(fù)辭之間，對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)雖屬同類(lèi)，但是含有對(duì)比意味，有的甚至意思完全相反，如：“故人日以故，新家歲行新?！?王世貞《寒食》)異類(lèi)多意，謂對(duì)偶的上下聯(lián)之間對(duì)仗的復(fù)辭詞語(yǔ)屬于不同類(lèi)，如：“十年五年歧路中，千里萬(wàn)里西復(fù)東。”(鄭谷《倦客》)前后相續(xù)，是對(duì)偶的上下兩聯(lián)之間，或是同一聯(lián)之內(nèi)的復(fù)辭，存在著意義上的承接或連續(xù)性，如：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”(杜甫《聞官軍收河南河北》)上下相錯(cuò)，就是上下兩聯(lián)雖然總體來(lái)看確為對(duì)偶，但是相對(duì)應(yīng)的復(fù)辭詞語(yǔ)，重復(fù)出現(xiàn)的位置在上下聯(lián)中并不相同，而是相互交錯(cuò)。如：“臥來(lái)起來(lái)都是韻，是醉是醒君莫問(wèn)?！?楊萬(wàn)里《醉臥海棠圖歌贈(zèng)陸務(wù)觀》)每種類(lèi)型之中，又會(huì)有一些新的變異。如同類(lèi)近意的復(fù)辭式對(duì)偶，會(huì)出現(xiàn)互文修辭，如：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！?辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》)同類(lèi)反意的復(fù)辭式對(duì)偶中，又會(huì)形成一種“欲(將)□不(未)□”的句式，表達(dá)一種將至極至而又未至的狀態(tài)。如：“松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石。”(杜甫《閬山歌》)

復(fù)辭式對(duì)偶具有多變的形式和繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，無(wú)疑也具有更高的創(chuàng)作難度，但是這種修辭方式也激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情，引領(lǐng)著人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上推陳出新，出奇制勝。這種新的修辭方式在詩(shī)歌中得到廣泛運(yùn)用的同時(shí)，其自身也得到豐富和發(fā)展，取得了引人入勝的藝術(shù)效果。

三 藝術(shù)功效

復(fù)辭式對(duì)偶充分發(fā)揮了漢語(yǔ)表意文字的特點(diǎn)，作為一種新穎別致的修辭方式，成為古典詩(shī)歌中的一種獨(dú)特句法。這種詩(shī)歌句法可謂“引無(wú)數(shù)‘文士’競(jìng)折腰”，讓歷代眾多的文學(xué)之士紛紛在此一顯身手，自其于唐初作為對(duì)偶的一種特殊類(lèi)型正式出現(xiàn)，千年以下產(chǎn)生的詩(shī)歌也多，有的甚至通篇皆用此體，其所形成的藝術(shù)效果也是精深超卓、凝練豐厚。

1.生動(dòng)性

復(fù)辭式對(duì)偶在詩(shī)歌中，以其特有的修辭方式，增強(qiáng)了景物描繪的生動(dòng)性和情感抒發(fā)的形象性。像上舉杜甫的詩(shī)聯(lián)：“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛?！?《曲江對(duì)酒》)“自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗?！?《江村》)對(duì)春日鮮花的開(kāi)落、眾鳥(niǎo)的飛翔、燕子的來(lái)去、沙鷗的親昵，詩(shī)人觀察微細(xì)，都以復(fù)辭式對(duì)偶來(lái)表現(xiàn)，各具神采。李商隱“池光不定花光亂，日氣初涵露氣干”(《當(dāng)句有對(duì)》)也是以復(fù)辭式對(duì)偶的方式，通過(guò)波光的閃爍與花色的流動(dòng)，以及早晨日光與露水反光的相互輝映及前后代謝，極簡(jiǎn)練地描繪了一幅太陽(yáng)初升時(shí)溢彩流光的景象，看似眼花繚亂，實(shí)則生機(jī)盎然。

另外，在復(fù)辭式對(duì)偶中常出現(xiàn)的“欲(將)□不(未)□”的句式，也可彰顯所描繪事物的生動(dòng)性。如杜甫的詩(shī)：“松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石?！?《閬山歌》)“欲盡不盡”顯示了松云繚繞、煙霧迷蒙的圖景；“將崩未崩”則畫(huà)出了江石的怪異奇崛，受江之撼動(dòng)，使之搖搖欲墜，兇險(xiǎn)異常。通過(guò)此句式，讓人仿佛親眼看見(jiàn)這一活動(dòng)的畫(huà)面。另如楊萬(wàn)里的詩(shī)：“半濃半淡晚明滅，欲開(kāi)未開(kāi)最奇絕。”(《上巳日予與沈虞卿尤延之莫仲謙招陸務(wù)觀沈子壽小集張氏北園賞海棠務(wù)觀持酒酹花予走筆賦長(zhǎng)句》三首之二)不僅從色澤和狀態(tài)上表現(xiàn)花在夜間開(kāi)放的情景，而且原本靜止的、難以讓人覺(jué)察出變動(dòng)的景象，經(jīng)作者以此句式點(diǎn)染，顏色在閃爍，花瓣在舒展，仿佛都具備了動(dòng)感?；o為動(dòng)，可說(shuō)是復(fù)辭式對(duì)偶在描景狀物上的奇效。

復(fù)辭式對(duì)偶不僅可在景物描繪上化靜為動(dòng)，亦可在情感抒發(fā)上變虛為實(shí)。例如：

九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯。

(王勃《蜀中九日》)

上句“九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)”，說(shuō)明是重陽(yáng)佳節(jié)，在外思鄉(xiāng)?！八l(xiāng)送客杯”，更說(shuō)明是客中送客，倍顯凄涼，將心中的思鄉(xiāng)之情、漂泊之嘆更翻深了一層?！熬旁戮湃铡焙汀八l(xiāng)”，屬對(duì)自然而又別出心裁，兩句中無(wú)一字言情而情自現(xiàn)。再如：

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。

(李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》)

詩(shī)人客中思鄉(xiāng)，因聞杜鵑鳥(niǎo)的啼聲而倍感傷情。此處每句一句三頓，仿佛是詩(shī)人一步三嘆，愁腸百轉(zhuǎn)。上下兩句中“一”和“三”三次對(duì)舉，各自領(lǐng)起眾多的情事，更是賦予了原本無(wú)影無(wú)形的思鄉(xiāng)之情以真實(shí)可感的具體形象。大膽出新的對(duì)偶，既反映了作者高超的語(yǔ)言駕馭能力，更傾瀉出李白這位豪放不羈的“詩(shī)仙”心頭揮之不去的濃濃鄉(xiāng)愁。又如：

忙日苦多閑日少，新愁常續(xù)舊愁生。

(陸游《浣溪沙·和無(wú)咎韻》)

詞人以直白的語(yǔ)言，自述生活和精神的苦況。上句中用對(duì)舉，言自己“忙日”多“閑日”少，一“苦”字表達(dá)了自己的真實(shí)感受。下句以“常續(xù)”連接“新愁”承“舊愁”而生，顯示新愁舊怨如一江春水，連綿不斷。《浣溪沙》詞下闋開(kāi)頭兩句需用對(duì)偶，且是全篇著力所在。此詞就在此處以復(fù)辭對(duì)偶這種特殊的對(duì)偶方式，細(xì)致真切傳達(dá)自己的人生感受。復(fù)辭式對(duì)偶能通過(guò)提高語(yǔ)言的形象性，來(lái)增強(qiáng)所欲表達(dá)情愫的質(zhì)實(shí)感與迫切性。

2.連續(xù)狀

在詩(shī)歌中，復(fù)辭式對(duì)偶可以使詩(shī)歌音節(jié)上抑揚(yáng)頓挫，文辭上流轉(zhuǎn)朗暢。即如杜甫的《聞官軍收河南河北》：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！苯w詩(shī)因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)有限，一般都是惜墨如金，少用甚至不用地名，這里卻反其道而行之，和李白的《峨眉山月歌》一樣連用地名，而且巧用地名中相同的字，形成復(fù)辭式對(duì)偶，可謂是詩(shī)人興奮至極靈感迸發(fā)的神來(lái)之筆。這聯(lián)詩(shī)不僅自然地說(shuō)出詩(shī)人計(jì)劃中的回鄉(xiāng)路程，透露出詩(shī)人當(dāng)時(shí)欣喜欲狂的心情和迫切希望歸鄉(xiāng)的心理，而且使詩(shī)歌一氣舒卷，自然流暢，仿佛隨著音節(jié)的抑揚(yáng)，詩(shī)人的回鄉(xiāng)之路也徐徐展開(kāi)。

另如李商隱的《暮秋獨(dú)游曲江》：“深知身在情常在，悵望江頭江水聲?！边@兩句既緊扣詩(shī)題，又承接上文，謂因知曉自己心中的愁苦難以化解，不會(huì)消失，故唯有悵望江面，聽(tīng)著江聲。作者于此用復(fù)辭式對(duì)偶的方式，將抒懷和敘述相結(jié)合，把心情的展示與行動(dòng)的描繪融于一處，筆勢(shì)順暢流轉(zhuǎn)，含思又曲折豐厚。

蘇軾兩首詞中的復(fù)辭式對(duì)偶也是如此：“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶?！?《望江南·超然臺(tái)作》)上聯(lián)謂對(duì)故人故國(guó)難以忘懷，下聯(lián)稱(chēng)用新火烹煮新茶，二者似無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)則詩(shī)中不僅用此兩句的開(kāi)頭“休對(duì)”和“且將”標(biāo)識(shí)了二者的關(guān)系，而且在內(nèi)容上，看似無(wú)奈的行為(“將新火試新茶”)，正是對(duì)故人故國(guó)的感懷(“對(duì)故人思故國(guó)”)的體現(xiàn)，兩句連貫而下，感慨無(wú)限?！按松艘共婚L(zhǎng)好，明月明年何處看。”(《陽(yáng)關(guān)曲·中秋作》)這兩句雖然沒(méi)有標(biāo)識(shí)關(guān)系的詞，但是上聯(lián)說(shuō)的眼前(“此生此夜”)，和下聯(lián)講的將來(lái)(“明月明年”)，還是清楚地點(diǎn)明了先后，意義上銜接得既連貫又緊密。

這些對(duì)偶的詩(shī)(詞)聯(lián)中，因又使用復(fù)辭，故不僅上下句之間、同一聯(lián)之內(nèi)，在言情敘事上具有連續(xù)性，使得詩(shī)歌指辭達(dá)意流轉(zhuǎn)順暢，就是在音節(jié)格律上，復(fù)辭所特有的同一字的間隔式重復(fù)，也使得句子平仄相間，頓挫有致。即如詩(shī)句“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”中，“巴”和“峽”古屬入聲字，全句平仄為“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”，完全符合《聞官軍收河南河北》這首首句仄起的七言律詩(shī)尾聯(lián)的格律。另如詞句“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶”中，“國(guó)”字古屬入聲，全句平仄為“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平”，上下聯(lián)平仄也相諧。可以說(shuō)，復(fù)辭式對(duì)偶也使詩(shī)歌富于婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)的音樂(lè)感。

3.和諧美

復(fù)辭式對(duì)偶以其特有的結(jié)構(gòu)，?？扇菁{較為紛繁的事物，這不僅使得詩(shī)歌內(nèi)涵豐富，而且可讓詩(shī)歌在繁多的基礎(chǔ)上又有和諧統(tǒng)一之美，增強(qiáng)其表現(xiàn)力量。

上舉“池光不定花光亂，日氣初涵露氣干”(李商隱《當(dāng)句有對(duì)》)，描繪的景物眾多，各具特色，盡顯紛繁，但是諸多景物又都統(tǒng)一于宿雨初晴這一整體背景中，故于繁雜中又有一致性，共顯早晨蓬勃之象。再如：“座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云?！?李商隱《杜工部蜀中離席》)通過(guò)筵席之上醉客與醒客的相互延請(qǐng)，大江之上晴云與雨云的交相錯(cuò)雜，以看似雜亂的畫(huà)面，烘托出離情別緒的深厚沉重。又如：“乍雨乍晴花自落，閑愁閑悶日偏長(zhǎng)?！?歐陽(yáng)修《浣溪沙》)“閑愁閑悶”本讓人捉摸不定，難以說(shuō)清，但是通過(guò)“乍雨乍晴”的天氣特征，“花自落”“日偏長(zhǎng)”的時(shí)令特征，將人的心情映射到外界的諸多景物上，恰顯出春愁既無(wú)處不在，又無(wú)法排遣。

有的詩(shī)歌將復(fù)辭與復(fù)辭式對(duì)偶合用，或是連續(xù)使用復(fù)辭式對(duì)偶，使其表達(dá)效果更為突出。合用的如：

荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。

深知身在情常在，悵望江頭江水聲。

(李商隱《暮秋獨(dú)游曲江》)

此詩(shī)全篇皆用復(fù)辭，第三、第四句為復(fù)辭式對(duì)偶，第一、第二句也用復(fù)辭，然非嚴(yán)格對(duì)偶。其中第一句中“生”字出現(xiàn)兩次，為復(fù)辭；第一、第二句均以“荷葉”開(kāi)頭，且第六字均為“恨”字，也是復(fù)辭。全詩(shī)筆筆著題，以暮秋獨(dú)游曲江時(shí)所見(jiàn)荷葉起興，借春秋兩季荷葉的枯榮，喻人心中愁恨的生成，再由物及人，用江頭水聲作結(jié)，顯愁恨之難消。全詩(shī)雖短，然通過(guò)諸多復(fù)辭，一氣回旋，將幽愁暗恨婉曲傳出。

復(fù)辭式對(duì)偶連用的如：

昨日今日雪欲落，一梢兩梢梅正開(kāi)。

攜壺野亭醉復(fù)醉，折簡(jiǎn)故人來(lái)不來(lái)。

(方岳《梅邊約客》)

此詩(shī)“幾乎通篇皆用復(fù)辭句，以造成一種情感上回環(huán)往復(fù)的效果”。[10](P102)這四句連續(xù)使用復(fù)辭式對(duì)偶，通過(guò)雪意、早梅等景物，及“攜壺”“折簡(jiǎn)”諸行為的多處描繪，既顯示與故人友情的淳厚，也可見(jiàn)期待故人前來(lái)心理的殷切。另如：

自別后遙山隱隱，更那堪遠(yuǎn)水粼粼。

見(jiàn)楊柳飛綿滾滾，對(duì)桃花醉臉醺醺。

透內(nèi)閣香風(fēng)陣陣，掩重門(mén)暮雨紛紛。

怕黃昏忽地又黃昏，不銷(xiāo)魂怎地不銷(xiāo)魂。

新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。

今春香肌瘦幾分？縷帶寬三寸。

(王實(shí)甫《十二月過(guò)堯民歌·別情》)

這首曲子在語(yǔ)詞使用上頗具匠心，前半部分連用疊字，鋪寫(xiě)離別后的凄慘光景；后半部分又連用復(fù)辭式對(duì)偶，直道心頭的苦況，其中“黃昏”與“不銷(xiāo)魂”，“啼痕”與“斷腸人”重復(fù)出現(xiàn)，層層渲染，把離別后的相思情愫表現(xiàn)得真摯深厚。復(fù)辭及復(fù)辭式對(duì)偶，使詩(shī)歌所描繪的對(duì)象在統(tǒng)一性之上，又具有疊加的力量。

4.精警意

復(fù)辭式對(duì)偶，由于語(yǔ)言精練簡(jiǎn)約，描繪生動(dòng)傳神，故深受人們青睞，而其中有的詩(shī)句立意新穎獨(dú)到，揭示深刻有力，甚至還帶哲理意味，具警示作用，更是流傳廣遠(yuǎn)。

有的復(fù)辭式對(duì)偶，因其語(yǔ)言有力，揭示深刻，讓人一讀之下即產(chǎn)生震撼。像杜甫的《白帝》：“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。”以十不存一的慘痛現(xiàn)實(shí)，直接道出戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難，鮮明表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度及對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家與百姓命運(yùn)的深切憂(yōu)慮。再如鄭谷的《倦客》：“十年五年歧路中，千里萬(wàn)里西復(fù)東。”上下句中通過(guò)時(shí)間和空間的簡(jiǎn)單對(duì)舉，表現(xiàn)出的則是多年飄轉(zhuǎn)不定的生活和對(duì)世事人生的感慨。又如杜牧的《題宣州開(kāi)元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》：“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中?！苯?jīng)由鳥(niǎo)與人的映襯、歌與哭的交織，在刻畫(huà)景致的同時(shí)，自然顯出時(shí)間的流逝、世事的變遷和作者穿透歷史的滄桑之嘆。千年而下，人們都會(huì)從這些詩(shī)句中尋到心靈的契合點(diǎn)，產(chǎn)生共鳴。

有的復(fù)辭式對(duì)偶，又具有世事和人生的哲理。如黃庭堅(jiān)的《衛(wèi)南》：“白鳥(niǎo)自多人自少，污泥終濁水終清。”句中白鳥(niǎo)、清水，都是世間清白之物的象征，詩(shī)人以此慨嘆世上清白之人少，道途艱難。同時(shí)“污泥終濁水終清”中作為復(fù)辭成分的兩個(gè)“終”字，又體現(xiàn)了作者對(duì)于清者不受外部侵染而改變的無(wú)比堅(jiān)信，和對(duì)潔身守志、不與世浮沉信念的執(zhí)著堅(jiān)守。此聯(lián)所寫(xiě)雖系作者自身的感悟，然對(duì)世人都會(huì)有鼓舞和啟發(fā)。另如王世貞的《夢(mèng)中得語(yǔ)云“百年那得更百年，今日還須愛(ài)今日”因戲成短歌》詩(shī)，先是用一連串的復(fù)辭句式(包括復(fù)辭式對(duì)偶)表現(xiàn)自己落拓不羈的生活和隨緣任運(yùn)的思想，然后又以自己夢(mèng)中得句“百年那得更百年，今日還須愛(ài)今日”，申明自己不慕流俗、存性葆真之愿。若從珍惜時(shí)光、把握當(dāng)下這一點(diǎn)來(lái)看，此句在今天也仍具現(xiàn)實(shí)意義。

復(fù)辭式對(duì)偶，有時(shí)還可超越民族與國(guó)家的界限，作為漢語(yǔ)的一種特殊修辭方式，而為習(xí)漢語(yǔ)者所共享共用。例如朝鮮古典小說(shuō)《春香傳》中諷刺官府貪?rùn)M暴虐的詩(shī)句：

燭淚落時(shí)民淚落，歌聲高處怨聲高。

(《春香傳》中李夢(mèng)龍所唱)

此聯(lián)膾炙人口，然實(shí)出于明嘉靖間成書(shū)的《解慍編》卷二中的《虐政謠》：

燭淚淋漓冤淚滴，歌聲嘹亮怨聲高。

(《解慍編》卷二《虐政謠》)

《春香傳》與《解慍編》中相關(guān)的這兩處詩(shī)句皆使用復(fù)辭式對(duì)偶?！督鈶C編》中的重復(fù)詞語(yǔ)分別是“淚”與“聲”?！洞合銈鳌分幸灿袃商帍?fù)辭，重復(fù)詞語(yǔ)在原句“淚”與“聲”之上，另增加了“落”與“高”，可謂后出轉(zhuǎn)精，通過(guò)燭淚之“落”與歌聲之“高”形成的鮮明對(duì)比，深刻反映百姓的痛苦之深與怨氣之高，痛快淋漓揭露達(dá)官顯貴豪奢生活的本質(zhì)以及百姓與官府的尖銳對(duì)立。此詩(shī)不僅是中韓文學(xué)交往的一段佳話，也是復(fù)辭式對(duì)偶這種特殊的創(chuàng)作句法具有強(qiáng)大生命力的一個(gè)明證。

四 結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)復(fù)辭式對(duì)偶在詩(shī)歌中藝術(shù)功效的分析可以看出，此種句法可以充分體現(xiàn)漢語(yǔ)文學(xué)的特點(diǎn)，在創(chuàng)作中雖有難度，但是卻能激發(fā)文士運(yùn)用此體的創(chuàng)作熱情。歷代文士的翻新出奇，也使得這種創(chuàng)作句法繁復(fù)多變，在表現(xiàn)上更趨成熟圓通。

毋庸諱言，前人開(kāi)辟的路徑，易成為后人沿襲的軌轍。復(fù)辭式對(duì)偶在使用中，因有固定的格式可供學(xué)習(xí)，易讓人因循模仿，由新徑轉(zhuǎn)而成為窠臼。但是也應(yīng)看到，因循者之蹈襲，不應(yīng)成為開(kāi)創(chuàng)者之原罪。而從創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，有大力具遠(yuǎn)志的文士，總是力求在創(chuàng)作上有所突破，不會(huì)沾沾于模仿別人，也不屑于重復(fù)自己。

回視從南宋至清代有關(guān)此種句法的那樁文學(xué)公案，可以看出，即如趙翼所批評(píng)的白居易、梅堯臣、黃庭堅(jiān)等三人相同句式的三首詩(shī)作(《甌北詩(shī)話》卷一二)[4](P180)，初看似有蹈襲之嫌，然若細(xì)究則可發(fā)現(xiàn)三人還是各有千秋：白居易的《寄韜光禪師》：“東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞。”其句式確實(shí)是取自王維的《春日與裴迪過(guò)新昌里訪呂逸人不遇》：“城上青山如屋里,東家流水入西鄰。” 二詩(shī)相較，形式上白詩(shī)已將王詩(shī)的一句“東家流水入西鄰”，擴(kuò)展為四句，而且是兩組復(fù)辭式對(duì)偶連用。內(nèi)容上，白詩(shī)更是拓展了描繪的環(huán)境的背景和內(nèi)涵，將由對(duì)簡(jiǎn)單的隱居環(huán)境的記述，轉(zhuǎn)為對(duì)更廣闊的山水的刻畫(huà)。題材也更為豐富，不僅有水，還有山有云，有花有鐘聲，綜合展現(xiàn)山間禪寺的幽靜清雅，超塵脫俗，可謂別開(kāi)生面，新人眼目。而梅堯臣的《春日拜垅經(jīng)田家》“南嶺禽過(guò)北嶺叫，高田水入低田流”和黃庭堅(jiān)的《自巴陵略平江臨湘入通城無(wú)日不雨至黃龍奉謁》“野水自流田水滿(mǎn)，晴鳩卻喚雨鳩歸”，則又推陳出新，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)人世間的田家風(fēng)情，特別是以鳥(niǎo)的啼聲代替白詩(shī)中的佛寺鐘聲，更讓詩(shī)歌帶有人間煙火味。通過(guò)啼鳥(niǎo)與流水，呈現(xiàn)出一幅有動(dòng)有靜、有聲有色且又生意盎然、充滿(mǎn)鄉(xiāng)村野趣的圖畫(huà)。即便梅、黃二人之詩(shī)，也是同中有異。二人皆寫(xiě)水流鳥(niǎo)啼，但是梅詩(shī)謂高田水流入低田，這似是純客觀的記述。黃詩(shī)則將野水與田水分開(kāi)描繪，以“滿(mǎn)”字突出田水的特征。野水謂荒野之水，“自流”顯自得之意。正因田水已滿(mǎn)，不需灌溉，故野水可自在流淌。野水與田水，可謂各具意態(tài)。另外，梅詩(shī)謂禽鳥(niǎo)在山嶺之間啼鳴，黃詩(shī)則賦予鳩鳥(niǎo)以晴或雨的特征，謂雨鳩是晴鳩喚來(lái)，“喚”字又將禽鳥(niǎo)寫(xiě)得具有人的情感，“歸”是“喚”的結(jié)果。黃詩(shī)中所寫(xiě)水滿(mǎn)田川、雨中鳩鳴的景象，不僅符合詩(shī)題中所言“無(wú)日不雨”的特征，也極富人間的情意和田家的樂(lè)趣，在數(shù)人詩(shī)作中可謂后來(lái)居上，謂其“語(yǔ)意高妙”(周紫芝《竹坡詩(shī)話》)[1](P347)，信然！

從此數(shù)例也可看出，復(fù)辭式對(duì)偶看似為人提供了可模擬的格式，但是其中仍有廣闊的空間，可以讓人在里面馳騁才藝，推陳出新。作為古典詩(shī)歌中的一種修辭方式，復(fù)辭式對(duì)偶自唐初產(chǎn)生之后，歷代而下，佳作迭出，就是現(xiàn)在，這種傳統(tǒng)的修辭方式也是老樹(shù)新花，正重新煥發(fā)光彩。