吳玲 侯睿

摘要：每一個民族都有自己的文化，作為民族優(yōu)秀文化載體的經(jīng)典當(dāng)然要傳承。與此相關(guān)，不是經(jīng)典進(jìn)不進(jìn)幼兒園的問題，而是經(jīng)典怎樣進(jìn)幼兒園的問題。經(jīng)典入園要與幼兒生活相聯(lián)系，采取適當(dāng)?shù)男问?。?jīng)典成為幼兒園課程資源，不能簡單化和搞形式主義，需要經(jīng)過“精選趣編”，主要原則是“刪繁就簡”“取其精華”“聯(lián)系生活”“寓教于趣”。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典教育 ?幼兒讀經(jīng) ?“精選趣編”

當(dāng)前關(guān)于幼兒讀經(jīng)尤其是幼兒園是否應(yīng)當(dāng)引入經(jīng)典的問題上，還存在一些思想混亂，更存在一些實踐誤區(qū)。我們認(rèn)為，經(jīng)典應(yīng)該入園，經(jīng)典可以入園，但是經(jīng)典入園要與幼兒生活相聯(lián)系，采取適當(dāng)?shù)男问健１疚闹饕懻摻?jīng)典如何成為幼兒園課程資源的問題。我們的見解是，經(jīng)典成為幼兒園課程資源，不能簡單化和搞形式主義，需要經(jīng)過“精選趣編”，主要原則是“刪繁就簡”“取其精華”“聯(lián)系生活”“寓教于趣”。

一、眾說紛紜：經(jīng)典能否進(jìn)入幼兒園

關(guān)于經(jīng)典該不該讀的問題，在現(xiàn)階段我們已經(jīng)有了比較明確的答案——經(jīng)典該讀。因此，需要探討的不是經(jīng)典要不要入園問題，而是如何入園問題。但是，幼兒與成人的情況畢竟不同，對于幼兒來說，經(jīng)典能否被幼兒有效吸收？如何才能使幼兒有效吸收？這個問題還不乏爭論，主要體現(xiàn)為“正方”和“反方”的意見分歧。

（一）“正方”：蒙以養(yǎng)正，經(jīng)典可以入園

本輪讀經(jīng)風(fēng)潮，首先在臺灣掀起，國學(xué)前輩南懷瑾和王財貴教授是首倡者，他們在這場讀經(jīng)運動中明確主張誦讀經(jīng)典從兒童開始。由于方式簡單，效果良好，這次讀經(jīng)運動在臺灣聲勢浩大，獲得了社會各界的認(rèn)同與支持，吸引了數(shù)以萬計的兒童參與其中。與此同時，香港和內(nèi)地也開始有家庭和機構(gòu)投入其中。1995年，趙樸初、巴金等9位文化老人在全國政協(xié)八屆三次會上提出了關(guān)于《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的提案。提案中指出，中國文化是世界文化史上一條從未枯竭、從未中斷的長河，但是目前卻存在中斷的危機，為了使這極為寶貴的文化財富能夠傳承下去，旋歌不絕，一定要建立以文化經(jīng)典為主要課程的古典學(xué)校。此提案可以說從政府層面揭開了大陸兒童讀經(jīng)運動的序幕。1998年，在著名學(xué)者季羨林、楊振寧等人的支持參與下，啟動“中華古詩詞經(jīng)典誦讀”工程。工程首先在北京與湖北等地選擇1500名兒童進(jìn)行試點，試點獲得成功后，這項活動推向全國，號召全國青少年“讀千古美文，做少年君子”。近些年來，《中華詩詞大會》《國學(xué)小名士》等國學(xué)益智類競賽紛紛涌現(xiàn)，旨在激勵各個年齡階段的學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。與此同時，教育部部長陳寶生也大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，他認(rèn)為傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不僅是一項固本工程，更是一項鑄魂工程，要注重教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，特別是經(jīng)典名篇的比重。以上的提案和工程都是持“經(jīng)典誦讀要從小開始”的“正方”觀點，倡導(dǎo)者認(rèn)為“蒙以養(yǎng)正”，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“從娃娃抓起”。從幼兒大腦發(fā)展角度看，左腦主理性，右腦主感性。幼兒誦讀經(jīng)典時，文字形象刺激右腦，念唱的韻律刺激右腦，加上朗讀認(rèn)字啟動左腦，所以是促進(jìn)全腦的運動。

（二）“反方”：加重負(fù)擔(dān)，經(jīng)典不可入園

識者周知，自民國元年南京臨時政府廢止“讀經(jīng)科”，關(guān)于讀經(jīng)的論爭從未停止過。100多年來，有關(guān)讀經(jīng)的問題有過5次論爭。換言之，每次都有反方——只不過他們的理由有所不同罷了。讀經(jīng)應(yīng)不應(yīng)從幼兒開始，這一觀點更是不乏反對者，如華東師范大學(xué)的劉曉東教授，就曾在多篇論文中批判了幼兒讀經(jīng)這一現(xiàn)象。他認(rèn)為“填牛理論”（即幼兒學(xué)習(xí)經(jīng)典，可先行誦讀而不求理解，隨年齡增長和閱歷豐富，之前背誦的不甚明白的經(jīng)典會像牛一樣“反芻”吸收）是典型的成人本位的教育觀念。他主張把經(jīng)書從兒童面前移開，耐性等待，等孩子長大了再讓他們讀?！凹词故怯蟹雌c功能的牛，也是要咀嚼它喜歡的糧食，而且是當(dāng)日吃了，在休息的時候也就反芻消化了，不至于等到幾年之后再來消化”。姚彬彬認(rèn)為以王財貴為代表的“讀經(jīng)教育”打著合理合法的旗號（讀書），暗地里推行反智的“洗腦工程”。反對者大多認(rèn)為，“填牛理論”和“記憶黃金期理論”是荒誕的：一是，就算經(jīng)典教育有利于道德教化，也絕對不能通過誦讀來培養(yǎng)幼兒道德;二是，部分經(jīng)典中有一些不符合當(dāng)代教育觀的內(nèi)容，不適合教給幼兒;三是，中國的幼兒負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重了，幼兒讀經(jīng)會助長幼兒園小學(xué)化傾向;四是，讀經(jīng)是100多年前就廢止的進(jìn)步事業(yè)。因此，他們認(rèn)為，幼兒讀經(jīng)是復(fù)古倒退的鬧劇，是應(yīng)該被拋棄的。

（三）“總結(jié)”：文化自信，經(jīng)典應(yīng)當(dāng)入園

對于上述爭論，孰是孰非？應(yīng)當(dāng)如何看待？怎樣選擇？在我們看來，首先，圣賢云：“叩其兩端而竭”，就目前而言，讓雙方將其觀點都說出來，是必要的、有益的。第二，此一時彼一時，倡導(dǎo)者的觀點是更為可取和與時俱進(jìn)的。作為民族優(yōu)秀文化的主要載體，中華經(jīng)典自然具有極大的道德教育價值，有利于中華民族復(fù)興征程中的文化自信，這是值得每一位國人體悟的基本共識。第三，反對者的觀點，也需要并值得重視，尤其是要盡量不加重幼兒負(fù)擔(dān)。簡言之，經(jīng)典可以入園成為課程資源，但也不能簡單照搬，需要考慮到內(nèi)容選取的去粗取精和形式改編的寓教于趣。

二、去粗取精：經(jīng)典入園要有所選擇

中華文化綿延數(shù)千年，經(jīng)典作為主要載體浩瀚繁多，我們姑且把經(jīng)典分為三方面：一是，儒家、道家等本土古典，如儒家的《四書五經(jīng)》和道家的《老子》《莊子》等;二是，優(yōu)秀的古詩文，如唐詩、宋詞、元曲等;三是，廣泛流傳的歷代蒙學(xué)讀本，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等。當(dāng)然，這么龐大的內(nèi)容不可能全部進(jìn)入幼兒園。是否能夠作為幼兒園課程資源，需要課程專家根據(jù)幼兒特點和幼教需要綜合考量，取舍時要遵循一些基本原則。

（一）“刪繁就簡”：所選作為幼教內(nèi)容的經(jīng)典不可太深奧

現(xiàn)代社會，知識爆炸，人工智能出現(xiàn)，與重儒崇經(jīng)的古代相比，幼兒需要接受的知識大量增加，他們沒有足夠精力，也沒有必要按原文閱讀全部經(jīng)費。因此，幼兒學(xué)習(xí)經(jīng)典一般要讀“選本”，不宜沒有選擇地讀“原典”。此外，經(jīng)典大都是深奧的文言，成人閱讀都有困難，更不要說幼兒了，因此經(jīng)典入園必須“刪繁就簡”。如果說古代詩文可以有選擇地成為幼兒園課程資源，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材的改編則更為方便。與此相關(guān)，《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典中的部分內(nèi)容即使經(jīng)過加工也不宜作為幼兒園課程資源，雖然它們具有極高價值，但內(nèi)容太復(fù)雜，應(yīng)將其放在合適年齡段學(xué)習(xí)。經(jīng)典入園，不可急功近利，不可貪多求深。在篩選時，要根據(jù)兒童需要，盡量選取幼兒能夠理解的、內(nèi)涵比較淺顯的部分，如古人為兒童編撰的蒙學(xué)讀本，或者是朗朗上口的詩詞。

（二）“取其精華”：所選作為幼教內(nèi)容的經(jīng)典要有時代性

毋庸諱言，經(jīng)典中也存在不符合當(dāng)代價值觀的內(nèi)容。不同時代有不同價值取向，隨著社會的發(fā)展，過往合理的價值觀放到現(xiàn)代未必合理，至于將來更是未必需要。教育是為兒童發(fā)展而設(shè)置的，“教師應(yīng)該和能夠給予學(xué)生的是，他們走出校園多年后乃至一生仍然保留在身上的深入骨髓的習(xí)慣和性格。”幼兒園所選作為內(nèi)容的經(jīng)典同樣如此。以《二十四孝》中“埋兒奉母”故事為例。在古代，“兒童是成人附屬品”的觀念盛行。郭巨為節(jié)省糧食侍奉母親不得已殺死自己孩子被看作孝感動天感動地的行為，甚至添上“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪”的傳奇色彩。但是，放在現(xiàn)在看，孩子不是父母附屬品而是獨立個體，郭巨的做法就是落后的犯罪行為。此外，很多經(jīng)典形成于等級制度時代，君王高高在上，經(jīng)典中自然有不少不平等思想，比如《千字文》中的“樂殊貴賤，禮別尊卑”，這些價值觀已經(jīng)落后于時代，教師要做的是幫助兒童消解思想糟粕，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化使之變成可以與幼兒“親密接觸”的文本。當(dāng)然，經(jīng)典中更多的是歷經(jīng)時間考驗而熠熠生輝的寶藏，如“書看畢，還原處”“仁慈隱惻，造次弗離”等等，其中有生活中的良好習(xí)慣，也有為人處世的道理，這些放到今天依然適用的內(nèi)容，正是幼兒園經(jīng)典課程時代性的體現(xiàn)。

三、關(guān)照生活：經(jīng)典入園要趣味改編

經(jīng)典進(jìn)入幼兒園，不僅需要篩選，還需要進(jìn)行改編。我們需要考慮到成人和幼兒接受水平的不同。所以我們通過“刪繁就簡”和“取其精華”選出符合時代精神、符合幼兒水平的經(jīng)典之后，還要考慮讓它們以合適的面貌并富有趣味性地出現(xiàn)在幼兒面前。

（一）內(nèi)容改編：在經(jīng)典精神中學(xué)習(xí)生活

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它所涉內(nèi)容和價值的普適性。經(jīng)典中有著很多與兒童生活息息相關(guān)的內(nèi)容，比如《百家姓》中包括了中國絕大多數(shù)姓氏，《三字經(jīng)》《千字文》中有很多生活中的常識或者良好的習(xí)慣，孩子在經(jīng)典學(xué)習(xí)過程中也在學(xué)習(xí)如何生活?！昂畞硎钔锸斩亍?，使他們可簡潔了解到了四季的循環(huán)交替;“尺璧非寶，寸陰是競”，使他們知道了時間是比美玉更珍貴的存在。必須指出，幼兒園經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不只是為中小學(xué)做準(zhǔn)備，也要對孩子當(dāng)下生活有指導(dǎo)意義。以“臥冰求鯉”這一故事為例，為生病母親抓魚補身體的精神可取，但為抓魚而傷害自己的方法不可取。聯(lián)系生活內(nèi)容改編經(jīng)典，可以引導(dǎo)小朋友思考用生活中常見方法幫助主人公“抓魚”，或者思考采用更適當(dāng)方法表示孝心。這樣，既能讓孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典，也能讓孩子了解更多生活常識，促進(jìn)他們現(xiàn)在和未來的生活。

（二）形式改編：在生活趣味中學(xué)習(xí)經(jīng)典

常言道，生活是最好的老師，興趣是最好的向?qū)?。在生活中學(xué)習(xí)經(jīng)典，可以讓原本枯燥的學(xué)習(xí)變得有趣。直接把經(jīng)典生硬地拿到幼兒園中，老師無從下手，幼兒也提不起興趣。經(jīng)典入園，其形式不必拘泥于傳統(tǒng)教材，而要考慮到孩子的喜好和特點。我們相信，經(jīng)典學(xué)習(xí)的有益?zhèn)鞒杏兄谟變核刭|(zhì)的提升，這就好比我們認(rèn)為肉類有營養(yǎng)該多吃一樣，但如果就此讓牙還沒長的嬰兒直接食用肯定不好。經(jīng)典意蘊深厚但不加工就讓孩子學(xué)習(xí)，肯定使其難以被吸收，如果讓經(jīng)典作為輔食逐漸加入肯定使幼兒更好地吸收。經(jīng)典學(xué)習(xí)要與孩子的生活相結(jié)合，考慮孩子已有的生活經(jīng)驗，對經(jīng)典進(jìn)行形式改編。古詩文和一些具有韻律感的蒙學(xué)教材可以保留文言形式，加上譜曲，作為幼兒園課程資源。目前已有不少古詩文歌曲朗朗上口，旋律動聽，不僅可以作為音樂課程資源，也可融入其他領(lǐng)域課程中。很多蒙學(xué)教材，可改編成趣味小故事作為語言活動資源，如在一日活動中安排固定的時間講給幼兒聽。這些改編要將孩子的經(jīng)驗與經(jīng)典內(nèi)容相聯(lián)系，讓他們對經(jīng)典不那么陌生。

綜上所述，使經(jīng)典入園要考慮很多方面，本文主要是從課程角度思考了經(jīng)典入園問題。而如何讓經(jīng)典在幼兒園中發(fā)揮更大的作用，涉及如何教學(xué)、如何評價和幼小銜接等諸多問題，這些問題需要更多有識之士共同思考。需要特別說明的是，兒童讀經(jīng)一般說來不存在“浪費”，而“填牛理論”也很大程度上已得到生活經(jīng)驗的證明。

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