吳大娟

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

馬克思主義中國(guó)化必然包含馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通的問題，事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管在歷史譜系、學(xué)理基礎(chǔ)和話語風(fēng)格等方面存在顯著差異，但在價(jià)值取向和精神氣質(zhì)等層面又不謀而合。如何打破馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的質(zhì)壁分離，促進(jìn)二者的融合和共生、對(duì)話與交流，是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中必須予以關(guān)注和回應(yīng)的重大現(xiàn)實(shí)問題。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的范式差異

打破馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的交互壁壘，走向二者的融合與共生是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，唯有在彼此的不可通約性中解讀其范式差異才能謀求融通的契機(jī)和動(dòng)力。

（一）歷史起源背景層面的差異

歷史背景往往蘊(yùn)含著促進(jìn)事物發(fā)生與發(fā)展的動(dòng)因，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脫胎于不同的時(shí)代和國(guó)度，在歷史背景上表現(xiàn)出明顯的差異。

十九世紀(jì)三四十年代的西歐正處于經(jīng)濟(jì)、政治和文化大變革的時(shí)代，工業(yè)革命的到來使機(jī)器化大生產(chǎn)日益代替自給自足的小作坊和家庭手工業(yè)生產(chǎn)，資本主義統(tǒng)治的力量已將觸角伸向各個(gè)角落，以便在更大范圍內(nèi)謀求更多的剩余價(jià)值。顯然，時(shí)代的主旋律已開始由資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治平等的民主革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人類解放的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)成為英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，備受摧殘和壓迫的無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主與平等的呼聲愈發(fā)響亮。為了適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年文明發(fā)展的歷史積淀，特殊的地理?xiàng)l件和氣候條件決定中華文明濫觴于遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時(shí)代，伴隨零散自發(fā)的農(nóng)耕生產(chǎn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也從此生根發(fā)芽，綿延不絕，展現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。古代先民習(xí)慣將農(nóng)耕豐收寄托于陽光雨露和山川土地的恩澤，于是有了對(duì)日月風(fēng)雨和山川谷物的崇拜，進(jìn)而形成“天人合一”的宇宙觀，并逐漸由“天道”引申出“人道”，發(fā)展出世代相傳的“自強(qiáng)不息”“恩澤天下”以及“厚德載物”等價(jià)值觀。歷經(jīng)歲月沉淀，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大致經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)圖騰崇拜的普遍化、到五帝文明和夏商周時(shí)代宗教祭祀樂舞的逐步規(guī)范化、到西周初期周公制禮作樂后的制度化、再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的哲學(xué)化階段?！盵1]至此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承了下來。

（二）學(xué)理基礎(chǔ)構(gòu)成層面的差異

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都不是各自的獨(dú)唱，而是在借鑒已有理論成果的基礎(chǔ)上才實(shí)現(xiàn)了批判和超越。

馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)藏的范疇、理論、原則和方法等不是憑空產(chǎn)生的，而首先有一個(gè)批判和借鑒的過程。如果說文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)為馬克思主義哲學(xué)的問世和傳播鋪設(shè)民主、自由和科學(xué)的康莊大道，那么德國(guó)古典哲學(xué)便是馬克思主義哲學(xué)成長(zhǎng)壯大的搖籃。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含的唯物辯證法成功地提煉和萃取了黑格爾辯證法的精髓，同時(shí)吸收轉(zhuǎn)換了費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核。19 世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律以及生物進(jìn)化論為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是國(guó)人心靈的活水，其學(xué)理構(gòu)成也是豐富多元的。以孔孟為核心的儒家思想在我國(guó)歷史的意識(shí)形態(tài)陣地曾占據(jù)主流地位，成為大多數(shù)人的價(jià)值遵循，道、法、佛多種派系林立，都在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中扮演著不可忽視的角色。各國(guó)的天文、地理、建筑、藝術(shù)、繪畫、音樂、舞蹈，以及自然科學(xué)都被中國(guó)所接納和吸收，進(jìn)而融入到燦若星河的中華文化大熔爐之中。如此深厚廣泛的學(xué)理基礎(chǔ)同時(shí)也展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川、有容乃大的開放性、包容性特征。

（三）功能定位層面的差異

功能定位是事物產(chǎn)生和發(fā)展的終極旨?xì)w，其價(jià)值在于對(duì)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展需要的滿足上。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在功能定位上存在一定的差異。

馬克思主義認(rèn)為，“全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”，[2]馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的批判哲學(xué)，其創(chuàng)立的意義在于為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)功能定位上，馬克思主義哲學(xué)擺脫了純粹思辨哲學(xué)的主觀臆想，把人類的意識(shí)形態(tài)幻象從天國(guó)拉到人間，成為無產(chǎn)階級(jí)和全人類獲得解放的精神武器，并成為世界范圍內(nèi)受帝國(guó)主義、殖民主義壓迫的國(guó)家及民族求得自由和解放的行動(dòng)指南。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，是14 億中華兒女共同的精神支柱。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能定位在于增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同、規(guī)范社會(huì)秩序、凝聚社會(huì)共識(shí)、增強(qiáng)社會(huì)力量。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來。如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[3]可見，在現(xiàn)實(shí)性上，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)人樹立文化自信的來源，是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要支撐，是激勵(lì)全體中華兒女努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的精神動(dòng)力。只有浸潤(rùn)在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，才能不忘本來，開辟未來。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合共性

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)、話語風(fēng)格和價(jià)值指向等層面存在一定的范式差異，但仍有互通共融的理論特質(zhì)和契合要點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論層面上，二者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的第一性；在思維方法上，二者都蘊(yùn)藏著深邃的辯證法智慧；在歷史站位上，二者都秉持人民本位的價(jià)值立場(chǎng)。

（一）認(rèn)識(shí)論的契合：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和傳統(tǒng)知行觀的統(tǒng)一

馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)揭示現(xiàn)存世界的本質(zhì)，指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[4]實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思創(chuàng)造性地將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入哲學(xué)研究當(dāng)中，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剖析和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)建都建立在可靠的實(shí)踐基礎(chǔ)之上。馬克思主義哲學(xué)用科學(xué)實(shí)踐觀去反觀、透視和理解現(xiàn)存物質(zhì)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性都當(dāng)做實(shí)踐去理解。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思一針見血地指出以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[5]馬克思主義哲學(xué)不是經(jīng)院哲學(xué)，其根本宗旨和主要任務(wù)在于改造世界。科學(xué)實(shí)踐觀是創(chuàng)立馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制，是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，同時(shí)也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論徹底劃清界限的分水嶺、試金石。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自始至終都貫穿著“知行合一”“經(jīng)世致用”的實(shí)踐思想，這充分契合了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。儒家學(xué)派代表人物荀子極為深刻地分析了“知”與“行”兩對(duì)范疇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！盵6]意指知與行可以相互轉(zhuǎn)換，先行而后知，行是知的起點(diǎn)和終點(diǎn)。宋代詩人陸游“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”[7]的千古絕句無不教誨中國(guó)人如若要收獲真知必須潛心實(shí)踐，書本得到的知識(shí)畢竟是有限的，只有在實(shí)踐中開拓前進(jìn)才能不斷更新和充實(shí)知識(shí)的寶庫。被譽(yù)為“明清之際三大思想家”之一的王夫之站在荀子的肩膀上，進(jìn)一步深化了知行關(guān)系學(xué)說，并指出：“夫人必知之，而后能行之；行者，皆行其所知者也?！髦?，察之廣，由是而行，行必安焉?！盵8]其中“知”是指理論知識(shí)層面上的知曉、獲悉，所謂“行”則指?jìng)€(gè)人要親身踐行對(duì)家庭、君主和社會(huì)的責(zé)任，“行”是“知”的基礎(chǔ)和來源，離開“行”無法獲得“真知”，而“知”可以更好地指導(dǎo)“行”。王陽明“知行合一”的實(shí)踐觀告誡人們：“知是行的主意，行是知的功夫?！盵9]其意指“知”引領(lǐng)“行”，“行”確認(rèn)“知”?！爸迸c“行”是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的共同體。躬行踐履、行篤知明的實(shí)踐觀是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，同時(shí)也是推動(dòng)中華文明經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要品質(zhì)。

（二）辯證法的契合：唯物辯證法與樸素辯證法的統(tǒng)一

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，集中體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性?！拔ㄎ镛q證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中也包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵10]對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律給予了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法——矛盾分析法；量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，在重視量的不斷積累的同時(shí)要善于抓住時(shí)機(jī)積極促成事物的質(zhì)變；否定之否定規(guī)律則揭示了事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，只有不斷完成自我否定的過程才能實(shí)現(xiàn)自我蛻變和超越。馬克思主義哲學(xué)所包含的辯證法思想博大精深，企圖在短時(shí)間內(nèi)全部領(lǐng)悟是不現(xiàn)實(shí)的，唯有在具體實(shí)踐中堅(jiān)持個(gè)性與共性、絕對(duì)與相對(duì)、普遍與特殊的統(tǒng)一，才是對(duì)唯物辯證法最大的尊重和傳承。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃爍著豐富多元的辯證法思想。老子曾說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[11]“道”作為老子哲學(xué)思想的最高范疇是獨(dú)一無二的，其本身包含陰陽二氣，陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)、作用、變化和發(fā)展形成適宜萬事萬物生長(zhǎng)的適勻狀態(tài)。在《老子》一書中，老子用了多對(duì)范疇來闡述事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。洞察其中的奧妙，我們不難發(fā)現(xiàn)老子對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的闡述蘊(yùn)含著豐富的辯證法眼光。《周易》是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的系統(tǒng)?！耙环譃槎笔恰吨芤住返母居^點(diǎn)。書中所提到的“一陰一陽之謂道”“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”[12]折射的就是陰陽矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想。韓非子對(duì)君臣關(guān)系的論述所展現(xiàn)的辯證法色彩溢于言表，“君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君”“君臣也者，以計(jì)合者也”。[13]其深意在于表明君臣以計(jì)算之心相待，計(jì)算的結(jié)果還是要互相合作。君主對(duì)于群臣，應(yīng)該適當(dāng)安排，使其互補(bǔ)而不是互相傷害。

（三）歷史觀的契合：群眾史觀和民本傳統(tǒng)的契合

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[14]實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最終目標(biāo)和價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義哲學(xué)批判了費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，同時(shí)批判舊唯物主義者從生物學(xué)角度審視人的形而上做法，認(rèn)為人首先是一種社會(huì)性存在，從現(xiàn)實(shí)性上說是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀中考察人存在的意義和價(jià)值，將人民群眾提高到歷史創(chuàng)造者的高度上并置于社會(huì)精英的對(duì)立面來考察，高度贊揚(yáng)了人民群眾在推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變革和歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的主體地位。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級(jí)的“批判武器”，所有的理論總結(jié)和實(shí)踐探索都是為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人向人自身本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古就承載著民本固邦的優(yōu)良思想，在中國(guó)歷史上，以人為本的思想在很大程度上體現(xiàn)的就是“以民為本”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子極力主張將人從天命神學(xué)的牢籠中解放出來，提倡“仁者，愛人”，勸誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行仁政，構(gòu)建一整套以“仁”為核心的理論體系。孟子在孔子仁政思想的基礎(chǔ)上提出了“君輕民貴”的治國(guó)理念。認(rèn)為民眾是國(guó)家和社會(huì)的根本，應(yīng)當(dāng)打破君主與平民之間上下尊卑、高低貴賤的等級(jí)約束。荀子將君王與百姓的關(guān)系形象地比喻成流水與泛舟之間的關(guān)系，道出了水能載舟、亦能覆舟的道理。從漢代沿至唐宋時(shí)期，封建統(tǒng)治者高度重視民心所向?qū)τ诮缴琊⒌姆€(wěn)定作用，于是采取了一系列輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的治理舉措。西漢哲學(xué)家董仲舒提出“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！盵15]可見，在馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，都立著一個(gè)大寫的“人”字。這是歷史觀層面的馬克思主義哲學(xué)群眾史觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人民本位思想的不謀而合、殊途同歸，也是二者得以融通的靈魂要旨和根本所在。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以融通的現(xiàn)實(shí)路徑

在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的過程中，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的平等對(duì)話、互通共融，使馬克思主義中國(guó)化的腳步更加穩(wěn)健，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向更加光明的未來，是一個(gè)值得深思并需為之付出巨大努力的時(shí)代考題。面對(duì)如此艱苦卓絕的工程，應(yīng)立足我國(guó)國(guó)情，綜合考量各種融通路徑的有效性、可行性和實(shí)操性，綜合動(dòng)員相關(guān)主體的積極力量，推動(dòng)多種融通方式的優(yōu)化組合，以此才能答好馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何融通、誰來融通、如何融通的時(shí)代問卷。

（一）努力打造齊抓共管的融通格局，積極調(diào)動(dòng)相關(guān)主體的融通力量

在促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互通互融的進(jìn)程中，14 億中華兒女都擔(dān)負(fù)著不可推卸的重大責(zé)任。政府部門、各大高校和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者肩負(fù)著傳播主流意識(shí)形態(tài)、塑造民族精神品格和培育時(shí)代新人的光榮使命，在促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通上扮演著領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和中介者的角色。政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮財(cái)政管理職能為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本保障，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)、組織動(dòng)員相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)和理論專家，群策群力共同制定促進(jìn)二者實(shí)現(xiàn)融通的路徑規(guī)劃。各大高校是培育國(guó)家棟梁的搖籃，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)融通的重要陣地。為此，國(guó)內(nèi)高校應(yīng)利用已有的學(xué)科和人才優(yōu)勢(shì)，多舉辦關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通、創(chuàng)新等方面的科技活動(dòng)和學(xué)術(shù)講座，力爭(zhēng)在高校范圍內(nèi)渲染起濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍和實(shí)踐氣息，同時(shí)要加大對(duì)相關(guān)教師的培訓(xùn)力度，尤其是提高思想政治理論工作者的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者常年扎根于人文社會(huì)領(lǐng)域致力于社會(huì)科學(xué)的研究，具備更為深厚的理論功底和現(xiàn)實(shí)洞察力，因此，更應(yīng)當(dāng)做好馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的解釋和宣傳工作，使二者的融通不僅限于校園而走向更寬廣的社會(huì)。

（二）積極構(gòu)建時(shí)代化、民族化和大眾化的融通形式，全領(lǐng)域清除融通障礙

在促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融通的形式上，二者的融通應(yīng)當(dāng)是時(shí)代的、民族的和大眾的。馬克思主義哲學(xué)首先是時(shí)代精神的精華，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義永葆生機(jī)與活力的重要源泉，時(shí)代性是馬克思主義哲學(xué)與生俱來的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是帶有中國(guó)古代社會(huì)氣息的文化成果，與現(xiàn)代文明可相輔相成，只有更好地融入到當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中才能彰顯時(shí)代價(jià)值。因此，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通應(yīng)當(dāng)以時(shí)代特征和時(shí)代問題為契合點(diǎn)，力求符合時(shí)代發(fā)展的潮流并能夠引起時(shí)代的共鳴。馬克思主義哲學(xué)只是從一般意義上揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，而要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通必定要經(jīng)歷長(zhǎng)期的民族化過程。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是封鎖閉塞的東方獨(dú)唱，而是以海納百川、有容乃大的開放和包容的姿態(tài)擁抱馬克思主義哲學(xué)的文化大合唱。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的接受和吸收應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲杜絕不加以分析直接嫁接或移植的錯(cuò)誤做法，而應(yīng)歷經(jīng)一個(gè)民族化培植和發(fā)育的過程，使其具有中國(guó)氣派、中國(guó)樣式和中國(guó)風(fēng)格。至于大眾性，則意指馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通應(yīng)當(dāng)采取喜聞樂見的形式，一方面要有利于馬克思主義哲學(xué)的傳播、宣傳和推廣，另一方面要有利于深化廣大民眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛、認(rèn)可和傳承。馬克思主義哲學(xué)是抽象的凝練化的理論表達(dá)，不易為普通民眾所理解和接受，因此應(yīng)當(dāng)借助百姓所熟知的通俗的大眾化的方式呈現(xiàn)出來。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不應(yīng)當(dāng)只是作為塵封已久的古老記憶而被淡忘乃至拋棄，必須借助民眾熟悉和歡迎的各種方式才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）深度挖掘交流互鑒的融通主題，全程性促進(jìn)融通對(duì)話

在促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互通互融的主題上，應(yīng)當(dāng)力求從理論層面和實(shí)踐層面的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)二者的融通。從理論層面上講，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以融通首先應(yīng)開展哲學(xué)交流與理論對(duì)話。雖然二者是風(fēng)格迥異的文化范式，但在思想品格和精神氣質(zhì)上具有一定的契合之處，只有從哲學(xué)維度上進(jìn)行融通才能發(fā)揮互相構(gòu)建的作用。其次，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建除在本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和社會(huì)理想等層面上的平等交流，還需另辟蹊徑積極開展其它層面、其它主題上的溝通與對(duì)話。當(dāng)然，必須在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，方能確定中國(guó)哲學(xué)與時(shí)代對(duì)話的范圍、路徑和發(fā)揮作用的方式。最后，應(yīng)當(dāng)加快建立客觀合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系，檢驗(yàn)融通的可能性和合理性，從而對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通做出適宜的調(diào)整和優(yōu)化。從實(shí)踐層面上講，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通應(yīng)當(dāng)牢牢立足于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，直面當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的各類問題和矛盾，提出有效的理論主張與制度設(shè)計(jì)。實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源頭活水，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，只有立足實(shí)踐才能有效拓展融通的方式及其領(lǐng)域，從而使二者的融合更加堅(jiān)固和穩(wěn)定。

四、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史譜系、學(xué)理基礎(chǔ)和話語風(fēng)格等方面存在著一定的范式差異，筆者認(rèn)為正是這種客觀存在的差異，才為彼此的交互和融通提供了重要契機(jī)和動(dòng)力。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通是時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)所趨，是實(shí)現(xiàn)各自向更高層面完善和發(fā)展的需要，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程使然，同時(shí)也是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求。只有打造齊抓共管的融通格局，開創(chuàng)民族化、時(shí)代化和大眾化的融通形式，深度拓寬平等對(duì)話的融通主題，才能構(gòu)建中華民族海納百川、包容萬象的思想寶庫和精神家園。