周金鳳

（中共北京市物資總公司黨校，北京 100053）

精準(zhǔn)思維既是一種分析的思維方式，又是一種務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，在2020 年9 月8 日的全國抗疫表彰大會上，習(xí)近平總書記指出我們在防疫中“精準(zhǔn)管控”“精準(zhǔn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)”[1]?！熬珳?zhǔn)”不僅是防疫取得成效的重要手段，也被證明是精準(zhǔn)扶貧的有效方式。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合提到做事要“精準(zhǔn)”。如果我們在工作中滿足于一般化，滿足于差不多，眉毛胡子一把抓，就不能解決真正的問題。筆者認(rèn)為，精準(zhǔn)思維有著歷史發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的要求，還有著馬克思主義辯證法指導(dǎo)下的科學(xué)性，而在具體實(shí)踐中，我們首先要樹立務(wù)實(shí)意識，才能發(fā)揚(yáng)精準(zhǔn)思維、運(yùn)用精準(zhǔn)思維。

一、歷史維度：精準(zhǔn)思維方式是對中國傳統(tǒng)思維方式的新超越

中國傳統(tǒng)思維方式關(guān)注整體和直覺邏輯，這種思維方式創(chuàng)造出了一系列發(fā)明，卻存在對科學(xué)的綜合分析不足。雖然近代以來，中國傳統(tǒng)方式經(jīng)歷了向馬克思主義辯證法的變革，但思維方式對一個(gè)民族的影響是根深蒂固的，直到今天，我們的實(shí)踐活動也難以避免中國傳統(tǒng)思維方式的影響。比如某些情況下，在工作中偏重于整體性而忽視對事物內(nèi)部細(xì)枝末節(jié)的分析，不注意分析的工作方法，認(rèn)為做事“差不多”即可，對待工作大而化之，對待不同的具體事務(wù)不是一一分析而是以籠統(tǒng)的方法解決。而全面深化改革的時(shí)代需要我們必須強(qiáng)化精準(zhǔn)思維，值得注意的是，提倡精準(zhǔn)思維方式是對中國傳統(tǒng)思維方式的一次變革和更新。注重精準(zhǔn)思維方式，絕對不是對綜合思維或整體思維的忽視，而是要最大化地實(shí)現(xiàn)二者的互補(bǔ)。

（一）中國傳統(tǒng)思維方式中“精準(zhǔn)”的缺乏

中國傳統(tǒng)思維方式所具有的籠統(tǒng)的整體直覺性妨礙了思維的精準(zhǔn)化發(fā)展。在中國科技史研究中，有一個(gè)著名的“李約瑟難題”①：盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？其實(shí)在科技領(lǐng)域中，有許多發(fā)明或發(fā)現(xiàn)都誕生在古代中國，但是中國古代并沒有成體系的科學(xué)系統(tǒng)，知其然不知其所以然，加上沒有現(xiàn)代學(xué)校體系，政府也不重視，導(dǎo)致很多技術(shù)失傳，國人沒有將科學(xué)技術(shù)提升到理論高度。出現(xiàn)這種情況的一個(gè)重要原因就是中國傳統(tǒng)思維方式重經(jīng)驗(yàn)、輕邏輯、輕分析，這種思維方式自然也就缺乏精準(zhǔn)性。中國傳統(tǒng)思維方式中“精準(zhǔn)”的缺失主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是整體性，二是直覺性。

1.整體性。所謂整體性就是說它傾向于對感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念分析。這種思維方式趨向于尋求對立面的統(tǒng)一，中國哲學(xué)雖然也講統(tǒng)一中的斗爭，但總的傾向是不主張斗爭和分歧，而習(xí)慣于融會貫通地在總體上把握事物，尋求一種自然的和諧。這使得中國古代哲人不太注重細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出中國古代思想家“整體”的思維方式。如在先秦哲學(xué)中，“天人合一”把人對外部世界的認(rèn)知和人自身的主觀情感統(tǒng)一起來，這就使傳統(tǒng)思維帶有強(qiáng)烈主觀性，古人尋求的是外部世界與自我的統(tǒng)一，而不是對外部世界的探索和認(rèn)知。在這樣的認(rèn)知之下，沒有必要對部分做進(jìn)一步的分析。老子講“道”，“道”有整體之意，無所不備，包容萬物；莊子講“天地與我并生，萬物與我為一”[2]，天地是一個(gè)整體，人與世界是一個(gè)整體；《周易》把一切自然現(xiàn)象和人事吉兇納入一個(gè)系統(tǒng)中，即由陰陽所組成的六十四卦系統(tǒng)……這些都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維方式重整體輕分析的特點(diǎn)。

2.直覺性?！白非笳w統(tǒng)一的思維習(xí)慣使古代哲人在認(rèn)識客觀事物時(shí)滿足于通過直覺得到一個(gè)總體印象，而不習(xí)慣于作周密的詳細(xì)分析?！盵3]這就是直覺性。我們平時(shí)所說的靈感、第六感就是一種直覺性思維。道家最先提出了直覺思維的問題，老子講“道，可道，非常道”[4]，“道”不是可言說、不能用概念來認(rèn)識的，怎么去領(lǐng)悟這個(gè)不可言說的“道”，老子講：“圣人不行而知，不見而名，不為而成?！盵4]就是說圣人是安心修煉的，并不會用多余的時(shí)間到處游走，只要順天道，事情自然就成功了。即，是說外在自然是一個(gè)整體，不可分析、不可證明，只能感覺、體驗(yàn)、內(nèi)省，靠著直覺體悟來認(rèn)識“道”。中國化的禪宗也把中國傳統(tǒng)思維直覺性發(fā)展到了極點(diǎn)。禪宗講“不立文字，直指人心，見性成佛”，“不立文字”指的是要真正的體悟禪宗的要旨是不能執(zhí)著于文字，真正的要旨并不在這些文字著述里，只要頓然發(fā)現(xiàn)自心佛性，便達(dá)到了成佛境界，而不必經(jīng)過長期的繁瑣修行階段。

中國傳統(tǒng)思維的整體性和直覺性特征使得中國傳統(tǒng)思維成為一種直觀的方法，在這種思維的指導(dǎo)下，能夠?qū)陀^世界有一個(gè)比較樸素的、基本的把握，掌握其基本規(guī)律，這對綜合性科學(xué)和諧統(tǒng)一的發(fā)展都具有重大的啟示意義。但是也因?yàn)檫@個(gè)總的印象不是建立在嚴(yán)格分析、求證的科學(xué)基礎(chǔ)之上，因而只能是粗略的、籠統(tǒng)的、模糊的，帶有很大的不精確性。這種思維方式對國人產(chǎn)生了根深蒂固的影響?！皬哪繕?biāo)上，中國人希望達(dá)到和諧；從認(rèn)知過程來看，中國人看問題從整體去把握；從行為表現(xiàn)上看，中國人處理問題采取折中方法?！盵5]而追求整體性和直覺性妨礙了邏輯推理的發(fā)展，這制約了中國近代科學(xué)的發(fā)展，世界上很多發(fā)明創(chuàng)造起源于中國，但大部分發(fā)明創(chuàng)造來源于勞動人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)論證和理論支撐，這是中國近代科學(xué)落后于西方的重要原因之一。

（二）近代以來中國傳統(tǒng)思維方式的唯物辯證法轉(zhuǎn)向

自從中國進(jìn)入近代以后，社會發(fā)生了前所未有的變動，中國人民面臨著深重的民族危機(jī)和對民族獨(dú)立、人民解放的強(qiáng)烈渴望，同時(shí)又受到西方文化和思維方式的挑戰(zhàn)。在這樣的歷史背景下，中國古代傳統(tǒng)思維方式開始發(fā)生根本性的變化。先進(jìn)的知識分子在西方的堅(jiān)船利炮下，逐漸認(rèn)識到國家的富強(qiáng)不能僅靠學(xué)習(xí)西方武器技術(shù)，而是要掌握思維的方法，變革中國傳統(tǒng)的思維方式。從學(xué)習(xí)西方武器技術(shù)到學(xué)習(xí)西方制度再到學(xué)習(xí)西方文化，這個(gè)歷程是中國人逐漸覺醒的過程。特別是19 世紀(jì)90 年代甲午中日戰(zhàn)爭以后，以嚴(yán)復(fù)為代表的先進(jìn)知識分子從甲午戰(zhàn)爭的慘敗中認(rèn)識到了學(xué)術(shù)問題的重要性，開始思考求取真理的思理、方法論問題。他們借鑒西方的近代思維方式，以期改變中國古代傳統(tǒng)的思維方式，在這樣的情況下引進(jìn)了近代科學(xué)實(shí)證方法和分析歸納的邏輯思維，同時(shí)批判中國傳統(tǒng)思維方式的模糊籠統(tǒng)性。

中國傳統(tǒng)思維方式需要完善，但并不意味著一無是處，對中國傳統(tǒng)思維方式全盤否定的觀念顯然是片面的。蔡元培曾說：“專治科學(xué)，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機(jī)械的作用了。”[6]從“五四運(yùn)動”開始，中國知識分子開始了解接受馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人也開展了對馬克思主義中國化的實(shí)踐，這才真正開啟了向現(xiàn)代唯物辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。毛澤東同志曾說：“中國的先進(jìn)知識分子為什么歡迎馬克思主義呢?除了政治的、經(jīng)濟(jì)的原因以外，還有思想文化上的考慮。一是看到了單靠西學(xué)的力量還不足以戰(zhàn)勝中國的封建舊學(xué)，不足以改變中國人思維方式的缺點(diǎn)，只能上陣打幾個(gè)回合，就敗下陣來?！盵7]唯物辯證思維方式解決了中國傳統(tǒng)思維方式和西方分析思維方式之間非黑即白的矛盾，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維方式的真正變革。中國傳統(tǒng)思維側(cè)重于矛盾雙方的和諧統(tǒng)一，西方分析思維側(cè)重于矛盾雙方的對立和分歧，而毛澤東同志在馬克思主義思想的指導(dǎo)下完善了馬克思主義哲學(xué)的矛盾論，強(qiáng)調(diào)矛盾既對立又統(tǒng)一，對立是統(tǒng)一的前提，統(tǒng)一是對立面的統(tǒng)一。毛澤東同志在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)的調(diào)查研究的方法、對近代中國社會主要矛盾的分析、對全面抗戰(zhàn)三個(gè)階段的劃分就是對中國傳統(tǒng)直覺性和整體性思維革命性變革的體現(xiàn)。馬克思主義中國化促進(jìn)了中西思維的融合，但是一個(gè)民族在漫長的歷史長河中形成的思維是根深蒂固的，思維方式的轉(zhuǎn)變也不是一蹴而就的，直到今天，我們?nèi)匀皇苤袊鴤鹘y(tǒng)直覺性、整體性思維的影響，這也是我們今天要強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)思維的原因之一。

（三）新時(shí)代全面深化改革對“精準(zhǔn)”的召喚

全面深化改革是新時(shí)代改革進(jìn)入深水區(qū)的新階段。黨的十八大以來，中央根據(jù)新的形勢制定了一系列推進(jìn)全面深化改革的政策措施，全面深化改革首先要求要精準(zhǔn)定位，把握國內(nèi)外大勢；其次要在精準(zhǔn)定位的基礎(chǔ)上精準(zhǔn)施策，確保全面深化改革取得成效。

“一個(gè)變，兩個(gè)沒有變”是對于我國歷史方位的精準(zhǔn)研判。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出，新時(shí)代我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但中國是世界上最大的發(fā)展中國家這一國際地位沒有變，中國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情也沒有變。只有在這樣的精準(zhǔn)定位之下，才能把握中國發(fā)展的方向。40 多年的改革開放促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，2010 年中國經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的生活水平顯著提升，政治、文化、社會、生態(tài)層面的建設(shè)愈加完善，但與此同時(shí)我們更應(yīng)該看到改革中出現(xiàn)的問題，需求下滑、產(chǎn)能過剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不均衡、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等成為我們現(xiàn)代化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)。這就需要“全面”和“深化”雙管齊下，“全面”是總體謀劃，是戰(zhàn)略，而“深化”是戰(zhàn)術(shù)，意味著精準(zhǔn)，要避免“眉毛胡子一把抓”，以精準(zhǔn)思維聚焦問題，精準(zhǔn)發(fā)力。在2019 年召開的中央全面深化改革委員會第八次會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前，我國改革發(fā)展形勢正處于深刻變化之中，外部不確定不穩(wěn)定因素增多，改革發(fā)展面臨許多新情況新問題。我們要保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，因勢利導(dǎo)、統(tǒng)籌謀劃、精準(zhǔn)施策，在防范化解重大矛盾和突出問題上出實(shí)招硬招，推動改革更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局?！盵8]精準(zhǔn)推進(jìn)改革措施是確保全面深化改革落地開花的保證。習(xí)近平總書記在2019 年黨和國家機(jī)構(gòu)改革總結(jié)會議上指出：“形勢在變、任務(wù)在變、工作要求也在變，必須準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變”[9]，國內(nèi)外形勢在不斷地變化，全面深化改革的措施也要隨勢而變，面對變化，精準(zhǔn)識別、精準(zhǔn)駕馭是全面深化改革提出的必然要求。

二、理論維度：精準(zhǔn)思維的哲學(xué)基礎(chǔ)

精準(zhǔn)思維有著馬克思主義辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾規(guī)律是馬克思主義辯證法的根本規(guī)律，是推動事物發(fā)展的根本力量，要發(fā)揮精準(zhǔn)思維對實(shí)踐活動的指導(dǎo)作用，首先就要把握事物發(fā)展的矛盾規(guī)律。在把握矛盾規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析事物的“質(zhì)”“量”“度”，以量變促成質(zhì)變。建立在矛盾規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)思維的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。

（一）把握矛盾規(guī)律是理解事物發(fā)展變化的前提

矛盾規(guī)律是馬克思主義辯證法的根本規(guī)律。矛盾是每個(gè)事物所具有的質(zhì)的規(guī)定性，要理解事物的發(fā)展變化、正確處理問題，就要把握矛盾規(guī)律，而運(yùn)用精準(zhǔn)思維的第一步就是把握事物的矛盾規(guī)律。

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性就是處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾存在于一切過程中，存在于事物的每一個(gè)發(fā)展階段中。毛澤東同志在《矛盾論》中提到：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。”[10]事物之所以是此物而不是彼物、是這個(gè)階段而不是那個(gè)階段，是這個(gè)方面而不是那個(gè)方面，就在于決定其本身特質(zhì)的矛盾，如果只認(rèn)識到矛盾的普遍性，不研究特殊性，就不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，我們認(rèn)識事物從特殊開始，然后才歸納為一般。

主要矛盾和矛盾的主要方面不是穩(wěn)固不變的。當(dāng)事物在某一發(fā)展階段出現(xiàn)多種矛盾時(shí)必然有一種矛盾起著主導(dǎo)作用，處于主要地位，這就是主要矛盾，而主要矛盾和次要矛盾又都包括矛盾的主要方面和次要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是可以相互轉(zhuǎn)化的，這種轉(zhuǎn)化由矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定。

矛盾規(guī)律既是世界觀，又是方法論，給我們的啟示就是要具體問題具體分析。在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法看待和解決問題的過程中，分析是極其重要的一環(huán)。而精準(zhǔn)思維便是一種分析的思維，僅僅掌握矛盾規(guī)律并不能實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)”，只有在把握矛盾規(guī)律的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入挖掘形成矛盾的量的變化，才能把握好矛盾雙方斗爭力量的強(qiáng)弱，使事物朝著有利的方向發(fā)展。

（二）“質(zhì)”“量”“度”相統(tǒng)一是精準(zhǔn)思維的哲學(xué)基礎(chǔ)

精準(zhǔn)思維不應(yīng)該僅僅限于把握事物的矛盾規(guī)律，更要進(jìn)一步區(qū)分事物的“質(zhì)”“量”“度”，才能做到精準(zhǔn)聚焦。每個(gè)事物都有根本矛盾所決定的質(zhì)的規(guī)定性?！百|(zhì)”就是指一個(gè)事物之所以成為自身而區(qū)別于其他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物本身存在著統(tǒng)一性，沒有不依附于事物的質(zhì)，也沒有不存在質(zhì)的事物。事物的屬性是多方面的，我們應(yīng)該通過人和事物的關(guān)系來判斷事物的質(zhì)?！傲俊笔鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量與質(zhì)不同的是：質(zhì)的變化會改變事物的屬性，量在一定范圍內(nèi)的增減不會影響事物的屬性，這個(gè)范圍就是“度”。在度的范圍內(nèi)，質(zhì)規(guī)定了量的變化范圍，量的變化最終也會突破度，形成新的質(zhì)。

質(zhì)量互變規(guī)律給我們的啟示就是在實(shí)踐中要掌握適度原則，“為了保持我們所需要的特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)有意識地把事物控制在度的范圍內(nèi)；為了改變我們所不需要的特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，有意識地促進(jìn)量的變化，并使其向度的邊緣不斷推移，使該物轉(zhuǎn)化為他物?！盵11]在精準(zhǔn)扶貧工作中，我們對貧困人口的質(zhì)的分析就是“貧困”，精準(zhǔn)扶貧的目的就是要去除“貧困”這個(gè)質(zhì)，所以我們需要推動量變，使量變突破度的范圍，形成新的“質(zhì)”——脫貧。這個(gè)過程就是深入貧困地區(qū)、貧困人口內(nèi)部進(jìn)行精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)聚焦的過程。

（三）實(shí)事求是是精準(zhǔn)思維的精神實(shí)質(zhì)

實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，是毛澤東思想對馬克思主義哲學(xué)所作出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)之一。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提到：“實(shí)事求是：‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵12]這四個(gè)字就是說我們要研究事物內(nèi)部的聯(lián)系，把握規(guī)律，從而認(rèn)識事物。精準(zhǔn)思維就是要深入探索事物的內(nèi)部聯(lián)系，其精神實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。

實(shí)事求是是馬克思主義中國化的重要?jiǎng)?chuàng)造，是馬克思主義的實(shí)踐觀和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。今天我們所說的痕跡主義、形象工程等形式主義、官僚主義，其重視形式大于重視內(nèi)容，追求“差不多”“過得去”，不對事物的本質(zhì)和規(guī)律加以研究，這實(shí)質(zhì)上是與馬克思主義實(shí)事求是的思想路線相違背的，在這樣的錯(cuò)誤思想影響下必然是缺乏精準(zhǔn)思維的。

2012 年時(shí)任中央黨校校長的習(xí)近平同志發(fā)表了《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》的講話，指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實(shí)事’，就是了解實(shí)際、掌握實(shí)情。這就要求我們必須不斷對實(shí)際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查研究，使思想、行動、決策符合客觀實(shí)際。”[13]堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵在于“求是”，就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律?！吧钊胂到y(tǒng)而不是粗枝大葉”就是要深入事物的每個(gè)發(fā)展階段的細(xì)枝末節(jié)，就是要精準(zhǔn)。

三、實(shí)踐維度：注重實(shí)操，對癥下藥

樹立并運(yùn)用精準(zhǔn)思維，首先，要強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)務(wù)實(shí)的意識，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)；其次，還要掌握分析-綜合的方法，對癥下藥，實(shí)現(xiàn)事半功倍的效果。

（一）擔(dān)當(dāng)務(wù)實(shí)，精準(zhǔn)發(fā)力

精準(zhǔn)思維是一種務(wù)實(shí)的工作方式，關(guān)鍵在于落實(shí)。2018 年5 月2 日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“每一項(xiàng)事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實(shí)地、一點(diǎn)一滴干出來的?！离m邇，不行不至；事雖小，不為不成’這是永恒的道理。做人做事，最怕的就是只說不做，眼高手低。不論學(xué)習(xí)還是工作，都要面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，實(shí)踐出真知；都要嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，一分耕耘一分收獲，苦干實(shí)干?！盵14]習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場合多次提到“實(shí)干”，精準(zhǔn)思維對實(shí)施主體的本質(zhì)要求就是擔(dān)當(dāng)實(shí)干，其對立面就是形式主義、主觀主義和功利主義。要樹立精準(zhǔn)思維、運(yùn)用精準(zhǔn)思維首先就要在思想上認(rèn)識到實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的重要性，去除形式主義等作風(fēng)問題，真正深入事物內(nèi)部分析各方面的聯(lián)系和屬性，而不是只關(guān)注事物的表面現(xiàn)象，正確處理內(nèi)容和形式的關(guān)系。內(nèi)容和形式是馬克思主義辯證法中的一對范疇，內(nèi)容決定形式，形式服從內(nèi)容，我們重視內(nèi)容并不是忽視形式，而是要在協(xié)調(diào)二者關(guān)系的基礎(chǔ)上以內(nèi)容為主，真正解決改革發(fā)展中遇到的實(shí)際問題。這要求思路精準(zhǔn)、措施精準(zhǔn)、實(shí)施精準(zhǔn)、責(zé)任精準(zhǔn)、監(jiān)督精準(zhǔn)，讓精準(zhǔn)覆蓋處理事務(wù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在每一個(gè)具體點(diǎn)上發(fā)力，避免大而化之的工作方式。

（二）精準(zhǔn)定位，對癥下藥

精準(zhǔn)定位事物發(fā)展中的問題就要運(yùn)用分析-綜合的方法分析事物。馬克思主義辯證法指導(dǎo)下的精準(zhǔn)分析不是片面的分析主義，而是分析-綜合相融合的認(rèn)識和實(shí)踐過程。我們了解一個(gè)事物，是從感性整體到理性分析再到理性整體的過程，是從感性一般到特殊再到理性一般的過程。正如毛澤東同志在《反對本本主義》一文中所說：“你對那個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個(gè)問題的發(fā)言便是瞎說一頓?！盵10]這里的調(diào)查就是對事物進(jìn)行精準(zhǔn)分析的一種方式。精準(zhǔn)扶貧是運(yùn)用精準(zhǔn)思維，進(jìn)行精準(zhǔn)定位的一項(xiàng)典型實(shí)踐，習(xí)近平總書記有著豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)，也一直走在深入調(diào)研的路上，在精準(zhǔn)扶貧工作中，習(xí)近平總書記對于扶貧的對象、扶貧的主體、扶貧的具體方式進(jìn)行了細(xì)致的分析，并綜合各因素確定了精準(zhǔn)扶貧方針。關(guān)于“扶持誰”的問題，習(xí)近平總書記指出，“要確保把真正的貧困人口弄清楚，把貧困人口、貧困程度、致貧原因等搞清楚，以便做到因戶施策、因人施策?！盵15]關(guān)于“誰來扶”的問題，習(xí)近平總書記指出：“要加快形成中央統(tǒng)籌、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）負(fù)總責(zé)、市（地）縣抓落實(shí)的扶貧開發(fā)工作機(jī)制，做到分工明確、責(zé)任清晰、任務(wù)到人、考核到位?！盵15]在“怎么扶”的問題上，習(xí)近平總書記指出“要在精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧上下更大功夫，做到扶持對象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人（第一書記）精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)?！盵16]貧困人口致貧的原因有多種，“一刀切”式的扶貧并不能真正解決貧困問題，只有深入基層，把致貧原因具體到地區(qū)乃至每一個(gè)貧困人口，才是針對性地解決貧困問題的有效路徑。2020 年11 月23 日，全國832 個(gè)貧困縣全部摘帽，精準(zhǔn)扶貧取得了標(biāo)志性勝利。實(shí)踐證明干事創(chuàng)業(yè)需要運(yùn)用分析-綜合的研究方法，透過事物現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)而制定計(jì)劃解決矛盾。

（三）精細(xì)化治理，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出了“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。黨的十九屆五中全會審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，繼全面建成小康社會以后，我們進(jìn)入了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新征程。鑒于粗放式治理的問題和現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，精細(xì)化治理不可避免地成為推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的重要手段。國家治理現(xiàn)代化的過程也是不斷滿足人民對美好生活需求的過程，這就要求精準(zhǔn)獲取個(gè)體信息，精準(zhǔn)識別人民需求，并精準(zhǔn)對接解決人民遇到的困難和問題。

精細(xì)化治理要以滿足人民的多元需求為目標(biāo)導(dǎo)向，人民需求差異大，治理主體要精準(zhǔn)識別不同的需求，并根據(jù)人民需求建構(gòu)個(gè)性化的治理模式，以個(gè)性化、精準(zhǔn)化代替一般化、模糊化。精細(xì)化治理要以構(gòu)建多元治理主體為抓手，政府要把社會、公眾吸納進(jìn)治理主體之中，形成多元主體治理模式，政府、社會、公眾各歸其位，精準(zhǔn)定位三方職能，使人民的問題和心聲得到及時(shí)的傳達(dá)、回應(yīng)和反饋。精細(xì)化治理要以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，以大數(shù)據(jù)等互聯(lián)網(wǎng)工具對治理的主體、對象、內(nèi)容等進(jìn)一步細(xì)化。以精細(xì)化治理推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，滿足人民對美好生活的需求。

結(jié)語

從歷史維度來看，精準(zhǔn)思維是時(shí)代發(fā)展對超越中國傳統(tǒng)思維方式的必然要求；從理論維度來看，精準(zhǔn)思維有著馬克思主義哲學(xué)辯證法的科學(xué)性；從實(shí)踐維度來看，精準(zhǔn)思維是從擔(dān)當(dāng)務(wù)實(shí)到國家治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要。改革開放以來，我國發(fā)展取得舉世矚目的成就，人民生活水平顯著提高。進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，粗放的發(fā)展方式難以為繼，精細(xì)化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級必然面對的課題。當(dāng)前，我國面臨的國際國內(nèi)形勢愈加復(fù)雜，就國際來說，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，世界格局力量對比產(chǎn)生新的變化；就國內(nèi)來說，進(jìn)入新時(shí)代，我們比任何時(shí)期都要更加接近中華民族偉大復(fù)興，以人民為中心的精準(zhǔn)的疫情防控手段顯示出了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，黨面臨執(zhí)政新考驗(yàn)，而我國發(fā)展的關(guān)鍵在于我們要辦好自己的事情，精準(zhǔn)思維是抓好機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代良性發(fā)展的必然需要。在接下來的“十四五”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)和黨自身的建設(shè)都需要在前期成就的基礎(chǔ)上精準(zhǔn)識別問題、聚焦各領(lǐng)域主要矛盾、有針對性地推動發(fā)展質(zhì)的提高，我們更加需要摒除形式主義、官僚主義等作風(fēng)，能作為、敢擔(dān)當(dāng)，實(shí)事求是，善于運(yùn)用精準(zhǔn)思維，掌握分析-綜合的辯證方法，為推動新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)而奮斗。

注釋：

①“李約瑟難題”：是由英國學(xué)者李約瑟提出，他在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問題，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”1976年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。