馮興元

經(jīng)濟(jì)學(xué)被一些人視為“沉悶的科學(xué)”（dismal science），但這是誤判。這一誤判的起因在于馬爾薩斯曾在其1798年發(fā)表的《人口學(xué)原理》中做出了一個(gè)著名預(yù)言：人口增長(zhǎng)超越食物供應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致人均占有食物的減少。蘇格蘭歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾在1839年寫道，這種場(chǎng)景是“沉悶的”。十年之后，卡萊爾于1849年在一篇為重新引入蓄奴制度辯護(hù)的文章中，提出社會(huì)科學(xué)是一種“沉悶的科學(xué)”。隨著時(shí)間的推移，后人把經(jīng)濟(jì)學(xué)戲謔地稱為一種“沉悶的科學(xué)”。甚至還有更多的人張冠李戴，誤以為卡萊爾鑒于馬爾薩斯的上述預(yù)言而將經(jīng)濟(jì)學(xué)貼上了“沉悶的科學(xué)”這樣的標(biāo)簽。反正，對(duì)于很多人來(lái)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“沉悶的科學(xué)”。

不過，馬爾薩斯版本的“增長(zhǎng)極限論”一直以來(lái)都飽受詬病。隨著時(shí)間的推移，由于企業(yè)家的貢獻(xiàn)和技術(shù)的進(jìn)步，“生產(chǎn)的可能性邊界”是不斷外擴(kuò)的。這樣的話，因?yàn)轳R爾薩斯的預(yù)測(cè)或者類似的“增長(zhǎng)極限論”而認(rèn)定經(jīng)濟(jì)學(xué)是“沉悶的科學(xué)”就是沒有任何道理可言的。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克洛斯基教授所說，是人類觀念的改變，尤其是對(duì)企業(yè)家地位的承認(rèn)與尊重，導(dǎo)致了現(xiàn)代世界的繁榮。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど驼撟C過，饑荒問題不是糧食產(chǎn)量的問題，而是糧食分配問題。糧食產(chǎn)量的增加和品種的改善，得益于農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步，也就是得益于創(chuàng)新企業(yè)家的貢獻(xiàn)。另外一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、奧地利學(xué)派第四代代表人物哈耶克則指出，市場(chǎng)秩序作為“人類合作的擴(kuò)展秩序”，其擴(kuò)展導(dǎo)致了人類財(cái)富的增進(jìn)和人口的增加。

自從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”（mainstream economics）當(dāng)?shù)乐?，?jīng)濟(jì)學(xué)作為“沉悶的科學(xué)”之名似乎更被坐實(shí)了。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器主要是數(shù)學(xué)模型和計(jì)量工具，往往脫離與真實(shí)世界的聯(lián)系，比如完全競(jìng)爭(zhēng)均衡模型就是如此。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人羅納德·科斯將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的經(jīng)濟(jì)學(xué)貶稱為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。曾經(jīng)有人開玩笑地說：“在歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)加數(shù)學(xué)等于經(jīng)濟(jì)學(xué);在美國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)加數(shù)學(xué)等于數(shù)學(xué)?！倍缃?，歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)基本淪陷，那里的“經(jīng)濟(jì)學(xué)加數(shù)學(xué)”也接近等于數(shù)學(xué)。這說明了“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的擴(kuò)展勢(shì)頭是極其迅猛的。

所幸的是，當(dāng)代的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然被視為“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但并不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的“主線”（mainline）。這些“主線”思想和原理有很多仍然非常鮮活，非常迷人。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)較為“沉悶”，并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主線”思想和原理也較為“沉悶”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主線思想和原理，既包含了其思想源頭和歷史沿革主動(dòng)脈，又串起了許多后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思想，這些理論和思想往往是前人理論和思想的變體。這條主線經(jīng)由13世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，17～18世紀(jì)包括曼德維爾和亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，19世紀(jì)末興起的奧地利學(xué)派，以及20世紀(jì)初的新古典學(xué)派，再經(jīng)由后來(lái)的一些經(jīng)濟(jì)思想家（包括六位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主：奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克，弗吉尼亞公共選擇學(xué)派創(chuàng)始人和立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人詹姆斯·布坎南，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人羅納德·科斯，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)創(chuàng)始人之一道格拉斯·諾思，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人弗農(nóng)·史密斯，以及布盧明頓公共選擇學(xué)派創(chuàng)始人埃莉諾·奧斯特羅姆）發(fā)展而成。

坐鎮(zhèn)美國(guó)喬治梅森大學(xué)的朝圣山學(xué)社主席彼得·貝奇教授將以上這條主線上的思想和原理稱為“主線經(jīng)濟(jì)學(xué)”（mainline economics）。近年來(lái)，他一直在大力詮釋和推廣主線經(jīng)濟(jì)學(xué)。主線經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和原理，代表了經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正主動(dòng)脈，突顯了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與原理發(fā)展歷程的主線。主線經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)過程和規(guī)則，而非具體的結(jié)果，因而更強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體的權(quán)利和個(gè)體在經(jīng)濟(jì)過程中的作用。主線經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)注重?cái)?shù)學(xué)模型和計(jì)量方法，并不斷推出新的諸如此類的經(jīng)驗(yàn)分析方法。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)分析做出了很多貢獻(xiàn)，但是離不開主線經(jīng)濟(jì)學(xué)。離開了主線經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和思想，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。按照貝奇教授及其同事的觀點(diǎn)，“除非那些掌握了這些分析技術(shù)的人也實(shí)踐我們喬治梅森大學(xué)莫卡特斯中心的‘主線經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，否則主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的那些新的經(jīng)驗(yàn)分析方法更多的是在輕而易舉地制造探討問題的熱度而非答案”。

一個(gè)鐵打的事實(shí)是，這個(gè)世界上誰(shuí)也離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這方面，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)大師路德維?！ゑT·米塞斯有其權(quán)威的論斷。他的觀點(diǎn)是，人的任何行動(dòng)都是有意圖、有目的的。人之所以選擇某一行動(dòng)，是基于對(duì)其所有可備選行動(dòng)的目的和手段的主觀評(píng)價(jià)和排序。主觀評(píng)價(jià)最高的，排序最前——“一切目的與一切手段，現(xiàn)實(shí)的與理想的，崇高的與低下的，光榮的與卑鄙的，都在一個(gè)排序中讓人取舍”。而且，這個(gè)排序是“獨(dú)一無(wú)二的等級(jí)偏好表”。個(gè)人選擇其中排序最前的目的，配上他所認(rèn)為的適當(dāng)手段，然后采取行動(dòng)。很顯然，一個(gè)人的行動(dòng)背后，必然涉及他對(duì)一系列的成本收益計(jì)算。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。米塞斯的洞見告訴我們，任何一個(gè)活著的人都是離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的，除非他的心智已經(jīng)不完整，或者已經(jīng)死去。既然如此，那么在眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中，我們得看看，是否存在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)流派可以為我們展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷人之處，并能為我們所用。經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派眾多，它們有的迷人，有的煩人;而且它們對(duì)經(jīng)濟(jì)的解釋方式更是五花八門，政策主張也是各有千秋，甚至相互矛盾。因此，我們說存在多種經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也可以理解。

迷人的經(jīng)濟(jì)學(xué)是存在的，就是上述主線經(jīng)濟(jì)學(xué)?！睹匀说慕?jīng)濟(jì)學(xué)》包括五部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這些著作都屬于主線經(jīng)濟(jì)學(xué)作品，屬于迷人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這套書的五部著作，均采取中英文雙語(yǔ)方式（均由新生代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)者諶紫靈翻譯），無(wú)論是原文和譯文，其形式和內(nèi)容不僅不沉悶，而且很迷人。一位年輕女性一下子推出五本譯著，也讓我大吃一驚。雖然這些著作的內(nèi)容迷人，但是翻譯工作本身相當(dāng)“沉悶”——想必紫靈付出了無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜的煎熬辛勞。我一直以來(lái)也做了許多翻譯和校對(duì)工作，對(duì)此完全是感同身受。老子的話沒有錯(cuò)：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！弊响`對(duì)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)有著精到的把握，尤其是能夠活學(xué)活用米塞斯的思想和理論，而且還接受了多年的編輯工作訓(xùn)練，因而能做到譯文準(zhǔn)確通達(dá)，文字優(yōu)美規(guī)范，也就不足為怪了。

在這套書中，曼德維爾其實(shí)是主線經(jīng)濟(jì)學(xué)思想傳統(tǒng)的一個(gè)源頭。在曼德維爾的杰作《蜜蜂的寓言》中，“私人的惡德，公眾的利益”也正是其著作的中心思想。這里的“惡德”是指自利心，而非殺人放火坑蒙拐騙之惡行。曼德維爾以此開辟了一個(gè)新的思想傳統(tǒng)，成為亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)自由思想和主線經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”原理，強(qiáng)調(diào)無(wú)數(shù)經(jīng)濟(jì)主體追求自利，這在無(wú)形之中增進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的福祉。其表述形式和內(nèi)容都是曼德維爾式的。而“看不見的手”原理，迄今為止仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石。這一點(diǎn)就足見曼德維爾的影響力之巨。這并不是說亞當(dāng)·斯密直接接受了曼德維爾的影響，而是說曼德維爾開辟的思想傳統(tǒng)影響了很多學(xué)人，而這一思想傳統(tǒng)也被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，其落腳點(diǎn)就在亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》上。雖然亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中狠狠地批判了曼德維爾，但是《國(guó)富論》中又有多處曼德維爾式論證的痕跡，可只字不提其名。把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“看不見的手”原理歸因于曼德維爾的貢獻(xiàn)，總體上并不為過。

巴斯夏是19世紀(jì)三四十年代法國(guó)最有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，自由貿(mào)易派的旗手，而且是“經(jīng)濟(jì)利益和諧論”的提出者和提倡者。著名的《和諧經(jīng)濟(jì)論》就出自他的手。巴斯夏很可能是最會(huì)通過寫詼諧小故事擺大道理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而也是最具雄辯力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的小冊(cè)子《看得見的與看不見的》包括了12則寓言故事，比如，著名的“破窗理論”就源于此。頑童打碎了店主的玻璃，那么在花費(fèi)一筆錢換玻璃后，玻璃店、玻璃生產(chǎn)廠家以及安裝工人等許多人都會(huì)從中獲利，這就創(chuàng)造了GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值），意味著經(jīng)濟(jì)得到增長(zhǎng)。這是大家往往能夠看到的一面。但是，還有大家往往看不到的一面：實(shí)際上，這筆花費(fèi)本來(lái)可以用于購(gòu)買其他商品或服務(wù)，這本來(lái)也一樣能夠創(chuàng)造GDP，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。我們需要長(zhǎng)一雙“既能看到前者，又能看到后者”的眼睛——這一點(diǎn)非常重要。今天，對(duì)許多現(xiàn)象只看到前者而看不到后者的研究也一直存在，比如，凱恩斯曾經(jīng)提出的“挖坑理論”（經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，政府只要花錢請(qǐng)工人挖坑填坑，就能增進(jìn)就業(yè)，增加消費(fèi)，拉動(dòng)需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)），直到現(xiàn)在也依然很流行。其中涉及的問題與“破窗理論”是類似的——相關(guān)研究者長(zhǎng)著一雙“看不見的眼睛”，看不到這樣做的真正成本。

弗里德曼和施蒂格勒這兩位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的小冊(cè)子《消失的屋頂》分析批評(píng)了房租管制政策帶來(lái)的問題，結(jié)論是應(yīng)該打破房租“天花板”，推行市場(chǎng)租金，市場(chǎng)租金最能增加租房的供給，從而減少租房的供不應(yīng)求。其附錄中講述的則是，毒品合法化反而能夠增進(jìn)公共利益，并能消除毒品武裝走私所帶來(lái)的一系列問題。今天，這個(gè)毒品問題的分析結(jié)論已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。

倫納德·里德的《鉛筆的故事》說明了沒有人真正完全知曉一支鉛筆的完整來(lái)歷，鉛筆的生產(chǎn)是數(shù)百萬(wàn)人分工合作的結(jié)果，其中涉及了這些個(gè)體計(jì)劃的相互協(xié)調(diào)，而且這些計(jì)劃不是出自某個(gè)“主腦”的計(jì)劃。我們可以通過鉛筆的來(lái)歷看到，整個(gè)經(jīng)濟(jì)不可能由某個(gè)主腦來(lái)計(jì)劃，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是正途。

奧地利學(xué)派第四代代表人物、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克的《老虎的尾巴》則集中抨擊了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及其宏觀調(diào)控政策的問題與弊端。該小冊(cè)子是倫敦經(jīng)濟(jì)事務(wù)研究所一位女教授摘編的哈耶克反凱恩斯主義的文集，于1972年出版。當(dāng)時(shí)，歐美國(guó)家出現(xiàn)滯脹（經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并存），凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》里的宏觀調(diào)控藥方失靈便也宣告了所謂“通論”不能被稱為“通論”。該書的出版使得歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新關(guān)注哈耶克的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，從而也助推了哈耶克獲得1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。通過閱讀哈耶克的這本小冊(cè)子，讀者可以發(fā)現(xiàn)：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)充斥著一些諸如價(jià)格水平之類的偽變量，宏觀調(diào)控政策是政府制造通貨膨脹、貨幣貶值、政府債臺(tái)高筑的推手，它不能消除而只能累積危機(jī)因素，其實(shí)質(zhì)是飲鴆止渴。

正如米爾頓·弗里德曼和羅斯·弗里德曼在《自由選擇》中所言：“一旦觀點(diǎn)形成了強(qiáng)大的浪潮，它就將橫掃一切障礙，橫掃一切相反的意見?！边@些作品已經(jīng)凸顯了觀念的力量。隨著本套書的出版，觀念的力量將會(huì)進(jìn)一步凸顯。五部作品，珠聯(lián)璧合，洞見迭現(xiàn)，令人醍醐灌頂，相“見”恨晚。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員）

責(zé)任編輯：尚國(guó)敏