王致軒

【摘? 要】馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》確立了以人的實(shí)踐為核心的歷史唯物主義，被稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”和“歷史唯物主義的起源”。本文就其中第一條文本進(jìn)行分段解析，試對(duì)其理論思路和核心內(nèi)容進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱;歷史唯物主義;實(shí)踐;人的類(lèi)本質(zhì)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義并闡述自己新世界觀的著作，其中心論點(diǎn)是確立以人的實(shí)踐為核心的歷史唯物主義。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”和“歷史唯物主義的起源”。本文就《提綱》第一條內(nèi)容進(jìn)行解析，試圖對(duì)其中人的類(lèi)本質(zhì)思想進(jìn)行探究。

《提綱》第一條內(nèi)容全文為：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenstāndliche]活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義?！?/p>

這條內(nèi)容可以分為三個(gè)部分：

1.舊唯物主義的缺陷與實(shí)踐的涵義

第一部分為第一句。馬克思在這里對(duì)從前一切唯物主義的即舊的唯物主義進(jìn)行了批判，指出其主要缺點(diǎn)是不了解實(shí)踐的意義。

馬克思所指的舊的唯物主義包括了從德謨克利特為代表的古代樸素唯物主義到費(fèi)爾巴哈為代表的近代唯物主義，提綱所要進(jìn)行論辯的主要是后者。舊唯物主義主張外部客觀世界獨(dú)立且先于人存在，人對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)是鏡子般的直觀的反映，是一種消極、被動(dòng)的接受。直觀在這里的意思即是不借助中介，不經(jīng)過(guò)人的思考。人通過(guò)直觀把握現(xiàn)象，并把現(xiàn)象等同于本質(zhì)，因而從客體事物出發(fā)來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物都是孤立、靜止和片面的。費(fèi)爾巴哈把直觀看作是生活的原則和哲學(xué)的方法，但問(wèn)題在于，直觀使得人處于他生活的世界之外，只能發(fā)現(xiàn)自然作用于人而看不到人作用于自然，從而在自然面前無(wú)能為力。馬克思對(duì)此敏銳地指出，人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中也改造了世界，這是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，我們生活的世界、認(rèn)識(shí)的世界一定是人的活動(dòng)指向的外部客觀物質(zhì)世界，一定是經(jīng)過(guò)我們實(shí)踐改造過(guò)的人化的自然世界。他抓住舊唯物主義的這一缺陷，強(qiáng)調(diào)要以人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)和理解世界，并在此意義上建立了自己的新唯物主義。

馬克思的實(shí)踐觀是這一部分的重點(diǎn)所在。具體來(lái)說(shuō)，“從主體方面去理解”，最重要的前提就是要認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一定是以人作為主體，以物質(zhì)世界作為客體的?！笆挛铩薄艾F(xiàn)實(shí)”“感性”都是同一個(gè)內(nèi)容的概念，都是指人能感覺(jué)到的客觀世界。馬克思承認(rèn)客觀物質(zhì)世界的實(shí)存性，但同時(shí)指出人所認(rèn)識(shí)到的客觀物質(zhì)世界，必定是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的主觀加之于客觀的對(duì)象，必定是在人的意識(shí)中改造過(guò)的物質(zhì)的東西，而這也正是人的主觀能動(dòng)性。

在此，必須要搞清楚兩個(gè)概念：

一是“對(duì)象化”，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)象化活動(dòng)即實(shí)踐。原文指出，對(duì)象化活動(dòng)是這樣一個(gè)過(guò)程：人作為具有包括物理力量（身體）、智力力量（知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)）和精神力量（情感和意志）三種自身本質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)主體，在與客觀物質(zhì)世界接觸的實(shí)踐中必然會(huì)將我們的本質(zhì)力量外化出來(lái)改造物質(zhì)，從而有一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象或客體。

二是“主觀能動(dòng)性”。能動(dòng)即是指對(duì)外界、內(nèi)部刺激影響做出的反應(yīng)。馬克思強(qiáng)調(diào)，人的能動(dòng)性與其他存在物的能動(dòng)性有別，是一種主觀的能動(dòng)性。其特點(diǎn)是，人能夠通過(guò)思維與實(shí)踐的結(jié)合，主動(dòng)地、自覺(jué)地、自由地、有目的地、有計(jì)劃地反作用于外部世界。主觀能動(dòng)性是人的意識(shí)、精神的能動(dòng)性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就是在意識(shí)、精神的指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有選擇、有創(chuàng)造地認(rèn)識(shí)和改造世界。

2.思辨唯心主義的誤區(qū)與揚(yáng)棄的繼承

第二部分為第二句。馬克思緊接著指出，思辨唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，不理解實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)，并以此與以黑格爾為代表的唯心主義者劃清了界限。

所謂“抽象地發(fā)展”，是指思辨唯心主義脫離現(xiàn)實(shí)而片面夸大主觀能動(dòng)性，把主觀能動(dòng)性視作是能夠獨(dú)立于外部客觀世界的純思維的活動(dòng)，進(jìn)而認(rèn)為整個(gè)世界都是人思維活動(dòng)的產(chǎn)物，否定了外部世界的物質(zhì)性。這樣一來(lái)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是思維的東西，認(rèn)識(shí)的主體和客體也只能是思維的東西，那么我們對(duì)世界的改造也只需要思維、精神上的改造就可以了。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，黑格爾將人等同于自我意識(shí)，將人的活動(dòng)想象為意識(shí)活動(dòng)，是對(duì)人的本質(zhì)的抽象的異化，既沒(méi)有內(nèi)容，也不具有現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而表現(xiàn)為絕對(duì)的否定，而人真正的實(shí)踐活動(dòng)是內(nèi)容豐富的、現(xiàn)實(shí)感性的活動(dòng)?！叭窟壿媽W(xué)都證明，抽象思維本身是無(wú)，絕對(duì)觀念本身是無(wú)，只有自然界才是某物”。馬克思旗幟鮮明地批判了黑格爾，而在他自己要建立的世界中，“人是直接地自然存在物”，不從自己的“純粹的活動(dòng)”中創(chuàng)造對(duì)象。他認(rèn)為，正是人的對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐的產(chǎn)物證明了實(shí)踐本身的實(shí)在性，證明了實(shí)踐本身是一種物質(zhì)性的活動(dòng)。

因此他指出，人的自我意識(shí)僅僅是人的一個(gè)屬性，是人作為主體的一種規(guī)定性，而不是自我意識(shí)規(guī)定了人作為主體。人是自然存在物，更是感性的、現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的自然存在物。人只有在實(shí)踐意義上才能確證自己的存在，是因?yàn)槿伺c外在的自然天然地互為對(duì)象，人通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)，在自然存在的對(duì)象那里顯現(xiàn)了自己的本質(zhì)，證明了自己也是對(duì)象性的自然存在物。他說(shuō)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”，而人作為“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”，必定有著物質(zhì)性的自然界先天存在且人在其中這個(gè)唯物主義的前提。

人的自我意識(shí)不應(yīng)該被抽象地發(fā)展，這種發(fā)展雖然注重人的主觀能動(dòng)性，但卻把承載主觀能動(dòng)性的物質(zhì)性主體給拋棄了，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性的物質(zhì)性對(duì)象給拋棄了。并且在唯心主義者那里，實(shí)踐成為了一種精神上的改造，成為自我意識(shí)這個(gè)主體對(duì)客體進(jìn)行設(shè)定的純粹的抽象的創(chuàng)造活動(dòng)，即由思維到思維。馬克思同意黑格爾對(duì)人的本質(zhì)力量外化進(jìn)而與人對(duì)立或者說(shuō)人的本質(zhì)異化的分析，但他不認(rèn)為這種對(duì)立是黑格爾說(shuō)的思想本身范圍內(nèi)的對(duì)立，而是“抽象的思維同感性的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)立”。他指出，黑格爾的異化是自我意識(shí)同自己的對(duì)立，那么就不存在外在的對(duì)象因而要揚(yáng)棄自我意識(shí)的對(duì)象，那么自我意識(shí)就成為非對(duì)象性的存在，成為虛無(wú)，那么人也是不存在的虛無(wú)。在馬克思看來(lái)，盡管黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神外化為對(duì)象又回歸自身，但總的來(lái)說(shuō)還是只存在一個(gè)絕對(duì)精神，這一切其實(shí)都只發(fā)生在絕對(duì)精神內(nèi)部，依然是抽象的。

馬克思一直在努力地克服自己的唯心主義傾向。他在《博士論文》中說(shuō)道：“唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理。……唯心主義不是幻想，而是真理。”而且他之所以反對(duì)有神，更多地在于他認(rèn)為“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神”。馬克思的實(shí)踐唯物主義是在繼承和揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想基礎(chǔ)上一步一步走向成熟的，是既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，而是把二者相結(jié)合的“徹底的自然主義或者人道主義”。他所要建立的世界，是作為自然界一部分的物質(zhì)的人雖受制于自然，卻能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)自然，改造自然，進(jìn)行物質(zhì)性創(chuàng)造活動(dòng)的世界。

3.對(duì)費(fèi)爾巴哈的深入批判與人的類(lèi)本質(zhì)的真正發(fā)現(xiàn)

其余內(nèi)容為第三部分。馬克思在這里針對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然稱(chēng)自己是新的唯物主義但卻依然不懂得實(shí)踐的意義，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域又是唯心的，是不徹底的唯物主義。

之所以做此強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)轳R克思用來(lái)批判德國(guó)唯心主義的主要思想武器是費(fèi)爾巴哈的唯物主義。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈的不足之處，并有了自己的新的哲學(xué)見(jiàn)解后，他認(rèn)為澄清與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的區(qū)別是必要而且緊迫的。這也是《提綱》誕生的直接原因。

費(fèi)爾巴哈是黑格爾的學(xué)生，他從一開(kāi)始是一個(gè)堅(jiān)定的唯心主義者，是“青年黑格爾學(xué)派”的一員。在轉(zhuǎn)向?qū)浇痰呐幸约皩?duì)邏輯學(xué)、自然哲學(xué)的研究以后，他很快地與唯心主義分道揚(yáng)鑣了，他認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)是一種偽宗教，并提出用一種以人為本的唯物主義代替黑格爾的唯心主義，他稱(chēng)之為“人道主義”或“自然主義”。他抓住黑格爾的邏輯學(xué)的神秘主義色彩，指出黑格爾在以“存在”和“本質(zhì)”這兩個(gè)邏輯前提推演“絕對(duì)精神”時(shí)，早已將兩者假定為理念中的一部分了。這樣一來(lái)，黑格爾想要表達(dá)和所表達(dá)的并不是同一個(gè)東西，當(dāng)他說(shuō)出“存在”的時(shí)候，“存在”就已經(jīng)是一個(gè)理念而不是客觀的東西了。因此，黑格爾的哲學(xué)是以一種假定的純存在為邏輯起點(diǎn)，事實(shí)上是用“絕對(duì)精神”自己推理自己。費(fèi)爾巴哈批判了這種做法，他認(rèn)為哲學(xué)的研究應(yīng)拋棄以抽象的概念為起點(diǎn)的方法，轉(zhuǎn)向從具體存在的事物現(xiàn)象出發(fā)，這是一種清晰的唯物主義的基本立場(chǎng)。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和對(duì)宗教神學(xué)的批判是緊密結(jié)合的。在他看來(lái)，黑格爾的“絕對(duì)精神”和神學(xué)中的神圣實(shí)體并沒(méi)有區(qū)別，都是通過(guò)對(duì)有限規(guī)定性的否定化為無(wú)限者的。但是否定本身就是一種規(guī)定，并且類(lèi)本質(zhì)在的單個(gè)個(gè)體上的完全顯現(xiàn)乃是“絕對(duì)的奇跡”，也是有違邏輯的。這樣一來(lái)，神不可能存在，救世主不可能存在，哲學(xué)中的宗教性質(zhì)的領(lǐng)袖也必然不可能存在。他還看到，所謂“絕對(duì)精神”的外化和回歸，包括了開(kāi)始和結(jié)束，包括了個(gè)體和全體，甚至包括了過(guò)程本身，會(huì)導(dǎo)致這樣一個(gè)問(wèn)題——時(shí)間的靜止。如果黑格爾的哲學(xué)就是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)的真理，那么哲學(xué)就不會(huì)再有發(fā)展，我們甚至可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而且未來(lái)永遠(yuǎn)在一個(gè)可悲的循環(huán)之中。我們的常識(shí)是，“凡是成為現(xiàn)實(shí)的東西，都只是作為一個(gè)一定的東西而成為現(xiàn)實(shí)”，既然人和時(shí)代都會(huì)成為過(guò)去，那么哲學(xué)包括黑格爾的哲學(xué)，作為在一定的時(shí)代中一些人闡發(fā)的哲學(xué)，也必然會(huì)成為過(guò)去。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義將自然界作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)自然界是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、存在于時(shí)間和空間中的、存在因果性和必然性規(guī)律的物質(zhì)實(shí)體的總和。他的目的在于建立一種“新哲學(xué)”，他稱(chēng)之為“自然主義”、“人道主義”或者說(shuō)“人本學(xué)”，即將人及其前提自然界作為哲學(xué)“唯一的、普遍的、最高的對(duì)象”，在本質(zhì)上與神學(xué)對(duì)立。這種人本主義以人為中心，明確了人的存在是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是作為自然界中一部分的客觀存在，人依賴(lài)于自然，服從于自然。他認(rèn)為，在神學(xué)及黑格爾的哲學(xué)終結(jié)以后，一個(gè)大寫(xiě)的“人”應(yīng)當(dāng)代替它的位置，這個(gè)“人”是人的類(lèi)本質(zhì)，并且所有的宗教在事實(shí)上從來(lái)都是在崇拜人自己無(wú)限的類(lèi)本質(zhì)，即神是人的類(lèi)本質(zhì)的異化。

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)使得哲學(xué)研究重新回到以人為對(duì)象，將天國(guó)還原到人間，賦予了人應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)，號(hào)召人為爭(zhēng)取幸福而斗爭(zhēng)，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)，無(wú)疑是有巨大前進(jìn)型與超越性的，以至于恩格斯在回憶中寫(xiě)到：“那時(shí)大家都很興奮，我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)予以高度評(píng)價(jià)，但他并不是一個(gè)盲目的崇拜者。他仍然將費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)列入了“從前的一切唯物主義”中，批判地繼承了其中的核心思想。在他看來(lái)，費(fèi)爾巴哈號(hào)召人們?nèi)プ非蟋F(xiàn)實(shí)的幸福，但只停留在了對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義的批判上，停留在用人代替神的理論活動(dòng)上，認(rèn)為人最有價(jià)值的活動(dòng)是進(jìn)行理論的研究，因而仍處于認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍之內(nèi)。費(fèi)爾巴哈重視實(shí)踐，但卻把實(shí)踐當(dāng)作直觀，當(dāng)作抽象的個(gè)體的物質(zhì)生活，不知道直觀本身就是一種實(shí)踐，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是具體的人的感性活動(dòng)。馬克思在《提綱》第二條中指出，“人的思維是否具有個(gè)客觀性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”，對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義進(jìn)行了改造。

首先，在費(fèi)爾巴哈的唯物主義中，人與自然的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系，人誕生于自然、被動(dòng)地接受自然、遵守自然規(guī)律，這與舊的唯物主義并無(wú)二意，是直觀的、機(jī)械的唯物主義。這就是在《提綱》中說(shuō)的“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。馬克思指出，自然是人存在的前提，而實(shí)踐是人存在的方式，人的類(lèi)本質(zhì)正是在實(shí)踐中顯現(xiàn)，并且人正是在實(shí)踐中獲得自己的本質(zhì)力量，成為大寫(xiě)的“人”。他突出了人的主體性、強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這即是他說(shuō)的實(shí)踐的革命且批判的意義所在。

其次，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的類(lèi)本質(zhì)理論做出新的闡釋。費(fèi)爾巴哈用人的類(lèi)代替了宗教的神，把人的本質(zhì)歸結(jié)為天生的自然屬性——理智、意志力和愛(ài)，因而他的理論中人始終是抽象的、直觀的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐才是人與動(dòng)物最為根本的區(qū)別，人的本質(zhì)不是抽象的、而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和。他有一種強(qiáng)烈的使命感，在他看來(lái)，他應(yīng)當(dāng)走完費(fèi)爾巴哈沒(méi)有走完的這一步，用實(shí)踐將抽象的人還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，還原為歷史的、社會(huì)的人，達(dá)到“徹底的人道主義”。他指出，實(shí)踐的最初形式勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人的身體特征及機(jī)能、分工及社會(huì)、語(yǔ)言及文化、思想及理論，都是在實(shí)踐中形成的;并且他論斷，一個(gè)類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)就是這個(gè)類(lèi)的存在方式，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，正是因?yàn)槿四軌驅(qū)嵺`，能夠進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)，能夠進(jìn)行有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人不僅通過(guò)實(shí)踐改造自然證明了人是不同于自然的另一種存在，還創(chuàng)造了人與人之間的一切關(guān)系，創(chuàng)造了社會(huì)生活。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)只停留在群體層面的“友誼”和“愛(ài)”的自然的相互關(guān)系，是一種自然科學(xué)、生物學(xué)角度的闡述，是對(duì)社會(huì)生活總和的抽象。馬克思把人置入具體的、特定的歷史條件之中，指出人的本質(zhì)從來(lái)都不是天生的，而是社會(huì)的產(chǎn)物，并且每個(gè)個(gè)體的人都是現(xiàn)實(shí)的、特殊的、處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中的。

綜上，《提綱》第一條作為總論，簡(jiǎn)潔明了地闡述了馬克思新的唯物主義和在此之前舊的唯物主義、唯心主義的本質(zhì)區(qū)別，批判地繼承了兩大傳統(tǒng)的合理部分，指出了人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)踐活動(dòng)的偉大意義，將人在自然以及社會(huì)中的地位提升到了一個(gè)前所未有的高度，宣告了人類(lèi)歷史全新時(shí)代的到來(lái)。

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