郭超

摘要：隨著當(dāng)代文化的大融合，高校音樂(lè)中的少數(shù)民族音樂(lè)教育逐漸被重視和發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)教育的缺失使之生存環(huán)境日趨嚴(yán)峻。同時(shí)異文化的沖擊更加快了對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)教育的重視。少數(shù)民族地區(qū)高校應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在少數(shù)民族音樂(lè)教育中發(fā)揮自身的功能和作用。本文就布依族“八音坐唱”音樂(lè)文化在興義民族師范學(xué)院的教育，多方面闡述高校少數(shù)民族音樂(lè)教育出現(xiàn)的問(wèn)題并談了筆者的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：地方高校;八音坐唱;音樂(lè)教育

中圖分類號(hào)：J607;G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0198-03 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.141

一、引言

伴隨地方性高校辦學(xué)思路與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗳诤系钠鯔C(jī)，音樂(lè)學(xué)教育也逐步與本地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化貼近，少數(shù)民族音樂(lè)教育在當(dāng)?shù)啬酥疗渌胤蕉嫉玫搅撕芎玫恼故?，同時(shí)也應(yīng)關(guān)注到少數(shù)民族音樂(lè)教育在不同地方高校發(fā)展存在不平衡的問(wèn)題，尤其是地處少數(shù)民族地區(qū)的高校在發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)教育上以什么形式來(lái)進(jìn)行值得關(guān)注，無(wú)論是在學(xué)生的選拔、課程的設(shè)置以及教學(xué)中存在較大的問(wèn)題。有些地方高校在少數(shù)民族音樂(lè)教育中遇到的困難也不盡相同。雖然也取得了一定的成果，但是這種成果是基于一個(gè)華麗的外表，或者說(shuō)形式大于內(nèi)容，導(dǎo)致的結(jié)果是少數(shù)民族音樂(lè)教育流于形式，高校少數(shù)民族音樂(lè)人才培養(yǎng)成效不明顯。學(xué)生只懂旋律而忽略了少數(shù)民族文化，音樂(lè)根植于文化中，故而脫離了文化的音樂(lè)是不能長(zhǎng)久流傳的。這種兩張皮的教學(xué)在地方高校少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)中還是較為常見(jiàn)。再者，受功利性誘導(dǎo)，地方高校少數(shù)民族音樂(lè)文化在教育中偏離了正常的軌道，少數(shù)民族音樂(lè)教育沒(méi)有明確想培養(yǎng)何種音樂(lè)人才，所謂的保護(hù)傳承也是受市場(chǎng)化的影響較大，在地方高校開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)教育課程正是高校打造亮點(diǎn)的契機(jī)，也是我們應(yīng)該思考如何使少數(shù)民族音樂(lè)教育回歸正常軌道。

“八音坐唱”是南盤(pán)江流域所流行的一種民間禮俗用樂(lè)，用于民間婚禮、蓋新房、老人祝壽等喜慶場(chǎng)合。所用樂(lè)器為牛腿胡、葫蘆胡、月琴、刺鼓、笛、镲、小馬鑼、包包鑼。布依族“八音坐唱”同時(shí)也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“八音坐唱”作為活態(tài)的民族文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了布依族獨(dú)特的個(gè)性與審美性。人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的載體，是以個(gè)體或者團(tuán)體的形式來(lái)展現(xiàn)這一悠久的音樂(lè)文化，并以“音聲”的方式使之得以流傳。因此傳承人的挖掘和培養(yǎng)是考驗(yàn)民族文化是否能有效延續(xù)的重要環(huán)節(jié)。中國(guó)的各高等院校，尤其是地方民族性高校在地域、經(jīng)濟(jì)、文化背景方面有得天獨(dú)厚的條件，所以在少數(shù)民族音樂(lè)教育以及保護(hù)和傳承有著不可推卸的責(zé)任。

二、地方高校“八音坐唱”音樂(lè)教育的現(xiàn)有途徑及問(wèn)題

興義民族師范學(xué)院坐落在布依族苗族文化滋養(yǎng)的土地上，擁有先天的條件，結(jié)合學(xué)?！暗胤叫浴薄懊褡逍浴薄皫煼缎浴钡霓k學(xué)定位，少數(shù)民族地方高校肩負(fù)著將優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)揚(yáng)的責(zé)任。將“八音坐唱”植入日常的教學(xué)工作中去，不僅豐富了專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，也表現(xiàn)出了我們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的認(rèn)知渴望。

為傳承和弘揚(yáng)黔西南的少數(shù)民族文化、旅游文化事業(yè)作出世界性的宣傳和推廣，自2014年9月，興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院正式開(kāi)展八音坐唱第二課堂和黔西南少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)特色課程。相應(yīng)的課程建設(shè)、管理制度、發(fā)展規(guī)劃已逐步形成。學(xué)院特聘地方專家、民間藝人進(jìn)校輔導(dǎo)教學(xué)，八音坐唱進(jìn)校園的第二課堂形式基本形成。2015級(jí)音樂(lè)學(xué)本科班開(kāi)始，八音坐唱正式作為我院少數(shù)民族特色課程進(jìn)入課堂教學(xué)，并納入音樂(lè)學(xué)本科人才培養(yǎng)方案開(kāi)始執(zhí)行課程計(jì)劃，總72學(xué)時(shí)，4學(xué)分。

（一）教師構(gòu)成

興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在八音坐唱教學(xué)中所聘用的教師以當(dāng)?shù)匚幕^、民間藝人為主，民間藝人到高校教授少數(shù)民族音樂(lè)也是普遍存在的做法，民間藝人帶來(lái)的是相對(duì)原生性的音樂(lè)，對(duì)于接受者的審美體驗(yàn)具有直觀的沖擊，在這種環(huán)境的熏陶下，學(xué)生也較為客觀的體會(huì)和了解少數(shù)民族原生性音樂(lè)。這就帶來(lái)了一個(gè)不可回避的問(wèn)題，民間藝人在教學(xué)過(guò)程中的方式方法問(wèn)題。由于民間藝人沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)訓(xùn)練，導(dǎo)致在教授的過(guò)程中在與學(xué)生溝通上存在很大問(wèn)題，尤其在某些樂(lè)器的演奏技巧上只是單純的示范和模仿的關(guān)系，在筆者所了解的八音坐唱教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到老師在指導(dǎo)學(xué)生過(guò)程中出現(xiàn)“差不多”現(xiàn)象，所謂“差不多”就是指學(xué)生在演奏過(guò)程中對(duì)于一些技巧的把握和音準(zhǔn)中會(huì)出現(xiàn)些許的偏差，而老師在教學(xué)中就不會(huì)很嚴(yán)格的去要求把技巧和音準(zhǔn)做到最準(zhǔn)確，當(dāng)然這也是受制于民間藝人自身的條件所限制。最后會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在演奏中出現(xiàn)了所謂“四不像”的問(wèn)題，這樣的少數(shù)民族音樂(lè)教育不利于布依族民眾的接受。

（二）方言演唱

在八音坐唱中伴有演唱，在這個(gè)過(guò)程中，方言歌詞就顯得尤為重要，不同的語(yǔ)言會(huì)使作品產(chǎn)生不同的韻味。用布依族方言演唱的過(guò)程正是民眾自我生活文化的一種外在顯現(xiàn)。在興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院八音教學(xué)中所用的語(yǔ)言均為布依語(yǔ)，這是值得肯定的教育手段，從而能使布依族八音坐唱的原生性以及民族特色凸顯出來(lái)。然而，在八音坐唱的教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)一個(gè)突出的問(wèn)題，大部分學(xué)生是非布依族身份，有很多學(xué)生都是漢族身份。身份的不同，語(yǔ)言的不通，以及文化的認(rèn)同問(wèn)題都導(dǎo)致學(xué)生在接受“非我”民族的音樂(lè)文化語(yǔ)言時(shí)產(chǎn)生把握深層內(nèi)涵不足的問(wèn)題，即使能學(xué)會(huì)演唱語(yǔ)言，學(xué)生也不能真正理解其中的含義，機(jī)械的模仿使最后培養(yǎng)的學(xué)生不能夠像布依族身份的人那樣達(dá)到演唱的口語(yǔ)化和自由抒發(fā)情感的目的，即使他們能在音樂(lè)的節(jié)奏和音準(zhǔn)上到達(dá)完美的演繹，但是文化的缺失也必然使八音坐唱生硬而不能反映布依族的音樂(lè)文化內(nèi)涵。

（三）培養(yǎng)對(duì)象

興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院八音坐唱的教育主體是一年級(jí)全體音樂(lè)學(xué)學(xué)生，教學(xué)分為彈撥、吹管、拉弦三個(gè)組由三位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分別進(jìn)行教授，每周每位老師集中四課時(shí)，除上課以外，平時(shí)練習(xí)由本校教師組織上大課給以輔導(dǎo)和練習(xí)。少數(shù)民族音樂(lè)教育需要的是質(zhì)量，并不是全盤(pán)式的使所有學(xué)生來(lái)接受，我們應(yīng)當(dāng)挖掘一批熱愛(ài)少數(shù)民族音樂(lè)文化，熱衷傳播少數(shù)民族音樂(lè)文化的學(xué)生來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)。實(shí)踐證明有相當(dāng)一部分的學(xué)生對(duì)于非我的布依族八音坐唱是排斥的，在音樂(lè)認(rèn)知上是存在差異性，高校在培養(yǎng)上應(yīng)該理解這種差異性。把握住對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究、教學(xué)和傳承才是培養(yǎng)具有少數(shù)民族音樂(lè)文化人才的重點(diǎn)，也是地方高校音樂(lè)教育改革的的關(guān)鍵點(diǎn)。

（四）“形”“、神”分離

現(xiàn)行的教育教學(xué)模式下，我們的培養(yǎng)取得了些許的成績(jī)。但在筆者調(diào)查興義民族師范學(xué)院八音隊(duì)成員時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為值得深思的問(wèn)題。大多數(shù)的八音隊(duì)成員只會(huì)演奏（唱）三至五首布依八音曲牌，包括語(yǔ)言也確實(shí)是用布依語(yǔ)進(jìn)行行腔。當(dāng)筆者問(wèn)詢八音坐唱是什么，很多成員都不知該如何回答，而且相當(dāng)一部分成員是非布依族學(xué)生，雖然在語(yǔ)言上可以學(xué)習(xí)，但是他們從未走進(jìn)布依村寨，不了解他們的生活、習(xí)俗、文化等。在筆者看來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)文化教育教學(xué)不應(yīng)只是單純的模仿語(yǔ)言、曲調(diào)、動(dòng)作，要真真切切去感受其文化風(fēng)俗，了解布依八音作為禮俗用樂(lè)的深層次內(nèi)涵，挖掘其文化特質(zhì)。少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)不能只做到“形”（表象）而忽略“神”（文化內(nèi)涵）。

三、少數(shù)民族音樂(lè)教育在高校的發(fā)展

（一）樹(shù)立少數(shù)民族音樂(lè)教育理念

在地方性高校的音樂(lè)教育中可以發(fā)現(xiàn)，以傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)教育教學(xué)為主的環(huán)境下很難培養(yǎng)出適合少數(shù)民族音樂(lè)傳承傳播的人才，從教師的教育理念以及學(xué)生的接受理念上，過(guò)度的使西方音樂(lè)學(xué)知識(shí)語(yǔ)言模式與少數(shù)民族音樂(lè)教育相結(jié)合，很難摒棄音樂(lè)教育的理念使之再一次的拆分。從對(duì)于音樂(lè)理解上，固有的西方音樂(lè)體系使人有了對(duì)于音樂(lè)的理解。在聽(tīng)覺(jué)的判斷上，使學(xué)生不能很好的分辨聽(tīng)覺(jué)意義上的樂(lè)音和噪音的區(qū)別，在筆者親身體會(huì)的過(guò)程中很容易就出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)人們?cè)谛蕾p八音坐唱的過(guò)程中，審美體驗(yàn)就會(huì)出現(xiàn)差異，很容易以“噪音”來(lái)形容八音坐唱是最為常見(jiàn)的。兩種不同的音樂(lè)思維在不同的語(yǔ)境碰撞就會(huì)陷入各自音樂(lè)文化觀念。在音樂(lè)教育教學(xué)中，即便是民族民間音樂(lè)課程也會(huì)至始至終有非我的理論架構(gòu)來(lái)判斷，學(xué)生在接受時(shí)認(rèn)為這樣的音樂(lè)很“土”。在西方歌唱方法的理念下，學(xué)生的審美體驗(yàn)理念再度出現(xiàn)否定，固定的音樂(lè)思維模式很難把少數(shù)民族音樂(lè)中的唱腔體驗(yàn)準(zhǔn)確。音樂(lè)教育觀念的改變實(shí)際上是排斥、接受、喜愛(ài)的一個(gè)過(guò)程，只有這樣，在認(rèn)知上少數(shù)民族音樂(lè)教育架構(gòu)才能更好的體現(xiàn)。

專業(yè)院校畢業(yè)的教師的加入并沒(méi)有徹底改變教育理念，由于文化的差異性導(dǎo)致教師排斥性較強(qiáng)，高校在對(duì)于這部分教師的培養(yǎng)上不應(yīng)該強(qiáng)制其和民間藝人學(xué)習(xí)布依族八音坐唱，要秉承互相尊重、互相理解的基礎(chǔ)上來(lái)看待異文化。教師也應(yīng)該突破自我文化與非我文化的價(jià)值取向認(rèn)知，以寬廣的心態(tài)來(lái)接納異文化。如何在最短的時(shí)間融入到對(duì)布依族民族音樂(lè)文化的喜愛(ài)，這也是地方高校在少數(shù)民族音樂(lè)教育中不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

（三）創(chuàng)新少數(shù)民族音樂(lè)

在當(dāng)今全球化以及經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境下，文化的融合日趨國(guó)際化，少數(shù)民族自我文化與非我文化的碰撞中顯得尤為力不從心，自我文化的遠(yuǎn)離以及自我摒棄已經(jīng)是突出問(wèn)題?，F(xiàn)有音樂(lè)教育體制的架構(gòu)下，在保持傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂(lè)穩(wěn)定性的前提下，以多元化的文化來(lái)補(bǔ)充它，吸收適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境以及審美體驗(yàn)的元素融入少數(shù)民族音樂(lè)當(dāng)中，使之更有存在的合理性。這樣就不會(huì)在聽(tīng)覺(jué)上把八音坐唱作為審美體驗(yàn)噪音的觀念來(lái)看待它。在其過(guò)程中也不會(huì)使學(xué)生很難接受。

（四）培養(yǎng)雙重文化身份的音樂(lè)人

如何使少數(shù)民族音樂(lè)更好的使學(xué)生接受，是擺在地方高校面前的關(guān)鍵性問(wèn)題，教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)同才是高校音樂(lè)教育的重點(diǎn)，如何培養(yǎng)適合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境下的學(xué)生顯得尤為重要。培養(yǎng)模式不能停留于傳統(tǒng)，少數(shù)民族音樂(lè)教育屬于特殊人才培養(yǎng)，如何將自身的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致是地方高校在培養(yǎng)體系中應(yīng)著重考慮的關(guān)鍵點(diǎn)。

在時(shí)代的變遷中，音樂(lè)教育的客體所接受的文化也在悄然的發(fā)生著變化。少數(shù)民族音樂(lè)教育應(yīng)著重培養(yǎng)本民族學(xué)生，不應(yīng)使全部學(xué)生來(lái)接受。興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院少數(shù)民族特色課程主要以一年級(jí)必修課形式來(lái)設(shè)置，這樣的課程設(shè)置存在一定的弊端，排他性的心理在非布依族學(xué)生中普遍存在，這在一定程度上不利于少數(shù)民族音樂(lè)的教育和教學(xué)。在高校少數(shù)民族音樂(lè)教育中，應(yīng)吸收具有本民族身份的學(xué)生來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)，具有原生性的音樂(lè)人在傳承中也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的繁榮往往是推動(dòng)文化發(fā)展的重要力量，開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境滋生了另外一種身份的音樂(lè)人出現(xiàn)——“雙重文化身份”。雙重文化身份的音樂(lè)人是經(jīng)歷過(guò)本民族鄉(xiāng)野環(huán)境滋養(yǎng)而后又通過(guò)自身的努力接收專業(yè)藝術(shù)類院校音樂(lè)知識(shí)從而能在“本我”和“非我”音樂(lè)文化中自由穿梭的特殊群體。

布依族八音坐唱文化群體在多元文化的步步?jīng)_擊下，其原生性已經(jīng)被慢慢湮滅，雙重文化身份的音樂(lè)人接受的是兩種或者多種不同文化的沖擊，這樣使得他們?cè)谘芯炕蛘邆鞒斜久褡迕窀钑r(shí)更有優(yōu)勢(shì)。首先他們出生并從小時(shí)候開(kāi)始就生活在具有鄉(xiāng)野氣息的民族文化中，這樣對(duì)于他們接受本民族音樂(lè)文化是那么的輕而易舉，不論之前是否理解什么是音樂(lè)，但是熟悉的旋律以及語(yǔ)言早已被他們深深的刻在腦海中，所以他們學(xué)習(xí)本民族音樂(lè)有很大的地緣文化優(yōu)勢(shì);其次在他們接受到專業(yè)音樂(lè)知識(shí)學(xué)習(xí)后又可以以“非我”的音樂(lè)文化視角和身份對(duì)本民族的音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行專業(yè)的剖析和解讀。我們不必?fù)?dān)心雙重文化身份傳歌人在接受過(guò)客位環(huán)境音樂(lè)教育而對(duì)于“本我”音樂(lè)文化的舍棄，而我們往往能夠看到一種先天的，血濃于水的天然親情和一種他們所具備的近于本能的，能夠接受并自如地往返于“同、異文化”之間的“雙重文化能力”。這種身份的音樂(lè)人身上肩負(fù)著一種基于民族感情意識(shí)而要把本民族音樂(lè)文化傳承下去的責(zé)任，而雙重身份的文化教育則是這種責(zé)任強(qiáng)有力的催化劑。

縱觀一個(gè)民族的文化，都是在時(shí)空的維度中被勞動(dòng)者創(chuàng)造，并且為本民族的民眾所服務(wù)，音樂(lè)文化為其民族的精神文化建設(shè)提供了豐富的養(yǎng)料，并在孕育民族共同文化心理素質(zhì)方面產(chǎn)生重要的作用。它本身就具有一個(gè)區(qū)別“非我”音樂(lè)文化的整體屬性。我們可以大膽的設(shè)想一下，雙重文化身份的音樂(lè)人在接受異文化音樂(lè)的洗禮之后，他們?cè)谶M(jìn)行本民族音樂(lè)的傳承時(shí)基于民族屬性而重返屬于“本我”的音樂(lè)文化環(huán)境時(shí)，勢(shì)必在保持本民族民歌文化原生性的同時(shí)，會(huì)比首屬群體的音樂(lè)人有著明顯的身份優(yōu)勢(shì)和不同的文化見(jiàn)解。

（五）培養(yǎng)學(xué)生文化的自信

要著重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。以多元文化共存的當(dāng)代社會(huì)，精神生活的多元性逐步取代單一性，學(xué)生在接受少數(shù)民族音樂(lè)文化教育的同時(shí)，也會(huì)接觸一些在認(rèn)知上有偏差的文化。一個(gè)民族能否永葆青春活力，文化自信是其本質(zhì)所在。在黔西南這片沃土上，布依八音是最具代表性的文化軟實(shí)力。現(xiàn)實(shí)存見(jiàn)是布依族學(xué)生對(duì)于自身民族的音樂(lè)文化或多或少的缺少自信。在少數(shù)民族教育教學(xué)中，要充分肯定本民族的音樂(lè)文化作為弘揚(yáng)民族精神的意義所在，重構(gòu)本民族學(xué)生對(duì)于本民族音樂(lè)文化的自信心，要鼓勵(lì)學(xué)生走出去，積極開(kāi)展文化交流，以每年的山地旅游大會(huì)為契機(jī)，充分展示當(dāng)代布依兒女深厚的文化積淀和具有濃郁特色的布依八音文化中樹(shù)立強(qiáng)有力的民族文化自信。使本民族學(xué)生在其中深刻體會(huì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

（六）課程設(shè)置要重視學(xué)生的田野調(diào)查工作

興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院八音坐唱課程設(shè)置上分為黔西南民族音樂(lè)、八音坐唱器樂(lè)編配、八音坐唱歌舞編排等。這樣的課程設(shè)置帶來(lái)了一定的弊端，學(xué)生只知八音坐唱是布依族民間曲藝，不知為什么是這樣的一種藝術(shù)形式存在。少數(shù)民族音樂(lè)除了課堂教學(xué)以外，還應(yīng)回歸社會(huì)生活。田野調(diào)查工作對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)教育可行的方法。興義民族師范學(xué)院具有先天的優(yōu)勢(shì)條件，依托少數(shù)民族地區(qū)辦學(xué)，少數(shù)民族音樂(lè)資源豐富多彩，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不能使學(xué)生更好的了解布依族文化，音樂(lè)不僅只停留在音樂(lè)層面，田野調(diào)查使學(xué)生能融入布依族局內(nèi)人生活的方方面面，通過(guò)田野調(diào)查，可以近距離的感受少數(shù)民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)以及文化屬性，更好的認(rèn)知他們的風(fēng)俗習(xí)性，能更好的的掌握音樂(lè)為什么存在風(fēng)俗中，其次在音樂(lè)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文的選題上，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)八音坐唱的學(xué)生撰寫(xiě)有關(guān)布依族“八音坐唱”相關(guān)的選題，督促學(xué)生以親身經(jīng)歷來(lái)實(shí)施田野調(diào)查，在第一手資料的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行寫(xiě)作，這也從一方面提高了學(xué)生對(duì)于這一優(yōu)秀文化的了解，學(xué)生在無(wú)形之中就起到了傳承和保護(hù)的作用。少數(shù)民族音樂(lè)本身就是一種活態(tài)的文化現(xiàn)象，與本民族的歷史、文化聯(lián)系緊密。通過(guò)田野調(diào)查明確少數(shù)民族音樂(lè)教育是一種音樂(lè)中的文化和文化中的音樂(lè)這一思維模式，建立少數(shù)民族音樂(lè)教育更寬廣的視野和教育模式。

四、總結(jié)

地方高校在少數(shù)民族音樂(lè)教育中所取得的貢獻(xiàn)是值得肯定的，地方性高校要進(jìn)一步依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)和少數(shù)民族音樂(lè)文化優(yōu)勢(shì)，不斷完善少數(shù)民族音樂(lè)教育的創(chuàng)新建設(shè)，同時(shí)應(yīng)借鑒和學(xué)習(xí)其他高校的寶貴經(jīng)驗(yàn)，探索出一條適合自身發(fā)展的少數(shù)民族音樂(lè)教育創(chuàng)新道路，挖掘和保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)文化，才能符合民族和國(guó)家的意志。

★基金項(xiàng)目：興義民族師范學(xué)院2020年度教學(xué)內(nèi)容和課程改革項(xiàng)目（省級(jí)）：《布依文化中的非遺音樂(lè)智慧融入高校音樂(lè)教育實(shí)踐探索》，項(xiàng)目編號(hào)：JG202007。