陶連疆

摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但是社會現(xiàn)代化的高速發(fā)展，人們的工作生活節(jié)奏變得日益加快，使人們的思想處于躁動不安的環(huán)境之中。而對于玉雕領(lǐng)域而言也形成很大影響，市場也表現(xiàn)出火爆喧囂的特點(diǎn)，并泛濫著拜金思想，玉雕師的心理也變得浮躁起來。多元的玉雕藝術(shù)審美意象被諸如：外在美的形式、內(nèi)容的吉祥、玉的脂潤、工藝精巧、刀法細(xì)致等內(nèi)容的詞匯所掩蓋，讓藝術(shù)家和欣賞者不能真切感悟玉中的自然生命所蘊(yùn)涵的的原創(chuàng)精神及其藝術(shù)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：玉雕;浮躁表現(xiàn);原因;思辨

中圖分類號：J314.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.009

文章編號：1005-5312（2020）29-0015-02

當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)下，附庸吉祥以圖吉兆的媚俗狀態(tài)和以事福貴的題材大行其道，“指日高升“、”金玉滿堂”、“連升三級”、“馬上封候”“、鴻福當(dāng)頭”等等，名貴的和田玉器已愈亦成為權(quán)勢、富貴、地位的炫耀品和附庸品，中國的當(dāng)代玉雕藝術(shù)僅以重復(fù)老祖宗的民間吉祥文化題材為能事嗎？

一、所謂浮躁的表現(xiàn)

然而，很多玉雕藝人同樣包括處于某一階段的我自己，被引入逐利誤區(qū)，題材庸俗，藝術(shù)形式就象電腦制作的千遍一律似的“模特范兒”，市場什么樣的題材受熱捧，大家便趨之若鶩，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”（司馬遷《史記？貨殖列傳》）很難平靜地象歷史上那些文化藝術(shù)大師那樣沉愐于文化思想的“涅槃”，更難體會傳統(tǒng)文化深厚的思想和玉文化背后的中國藝術(shù)哲學(xué)。

越來越多的青年玉雕師被吞噬在這樣的產(chǎn)業(yè)中，玉雕作品同質(zhì)化，甚至他們的思維已經(jīng)開始固化，商業(yè)轉(zhuǎn)化率替代了他們的藝術(shù)信仰。雖然中國當(dāng)代玉雕市場經(jīng)過了幾十年的不懈努力，一定程度上弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的無窮魅力，增添了活力四射的時(shí)代色彩。但是，面對這些耀眼的成就，我們必須清醒地看到，當(dāng)下中國玉雕市場依然存在著許多問題，一些假丑惡的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，給予正在蓬勃發(fā)展中的玉雕市場造成了嚴(yán)重的傷害。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

玉雕市場的紅火，拜金思想的泛濫，導(dǎo)致了一些玉雕師的浮躁心理。一些玉雕師通過代工、掛名等種種不光彩的手段推出了眾多商業(yè)媚俗產(chǎn)品。這些“偽作品”就像許許多多快餐速食，成為了“垃圾食品”一樣，這些“文化垃圾”只能作為普通的裝飾消費(fèi)存在，而不再會成為人們收藏和投資的對象。這種環(huán)境自然會對玉雕市場的良性發(fā)展帶來很大的制約。不可否認(rèn)，當(dāng)代玉雕無論從材料、題材、工藝和審美上，取得了長足的進(jìn)步，滿足了現(xiàn)代人們欣賞、消費(fèi)、收藏、投資和經(jīng)營的各方面的需求。尤其是金融理念和產(chǎn)品的注入，客觀上建立了傳統(tǒng)玉雕的投資可行性，也逐漸形成了以“材質(zhì)”認(rèn)定玉雕作品優(yōu)劣的公識。這種愈演愈烈的“拼材質(zhì)”的“偽公識”，造成了“面粉貴于面包”的不合理現(xiàn)狀，是非常不利于玉雕行業(yè)的健康發(fā)展的。同樣，一昧“拼工藝”而破壞天然原料美的作法也是不可取的。

當(dāng)玉雕的商業(yè)價(jià)值被放大后，價(jià)值趨同是必然的。對于生產(chǎn)者來說“，拼材質(zhì)拼工藝的價(jià)值觀”流行的結(jié)果是，什么原料賣得好就做什么原料，什么題材產(chǎn)品賣得好就做什么題材。這種“唯材質(zhì)”、“唯題材”而造成的是產(chǎn)品的“模仿”、“抄襲”之風(fēng)盛行，我們看到的是產(chǎn)品的千篇一律，作品的嚴(yán)重雷同。其實(shí)，工藝美術(shù)品雖然有實(shí)用功能性，但是在創(chuàng)作它并不等同于模仿或抄襲，這樣的結(jié)果也違背了中國玉雕8000年發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律。

玉器制作本來是個(gè)體創(chuàng)造，體現(xiàn)的是一個(gè)人的創(chuàng)造力，應(yīng)該是作坊式的點(diǎn)狀事物，以一己之長，挑戰(zhàn)人類心靈手巧的極限。但我們今天盛行的各種評比，各種座談會、推介活動，談的都是玉器產(chǎn)業(yè)，很少看到行業(yè)內(nèi)真正技術(shù)層面的比拼、競爭。這樣誰還關(guān)注手藝本身呢？一個(gè)行業(yè)沒有人干細(xì)活，這個(gè)行業(yè)是高端不起來的。因此重提‘工匠精神大有必要，我們必須學(xué)習(xí)德國人、日本人的‘工匠精神，為什么人家做得好？就是因?yàn)槿思腋杉?xì)活的人還在，而且越來越多?！?/p>

三、確立正確的當(dāng)代玉雕價(jià)值觀

談過了經(jīng)濟(jì)影響，我們再談?wù)劗?dāng)代玉雕審美價(jià)值觀的問題，本人竊以為價(jià)值觀的缺失是導(dǎo)致這一切的淵藪。

我國著名文化學(xué)者、作家易中天正在其36卷本鴻篇巨制《易中天中華史》中在探討當(dāng)下中國核心價(jià)值觀時(shí)，曾用：“身強(qiáng)力壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主”十六字概況了中國當(dāng)下的現(xiàn)象。易中天先生認(rèn)為，我們的核心價(jià)值觀在漢武帝以后辛亥革命以前是三綱五常，這是適合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的;后來到改革開放以前，我們的核心價(jià)值觀是階級斗爭，這是適合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的;現(xiàn)在我們進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)階段，我們有沒有具有中國特色的，適合市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀？

就當(dāng)代玉雕而言，西方文化的不斷碰撞日益加劇，理論上的混亂、誤導(dǎo)，人們的思想異?；钴S，部分雕刻大師對傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了動搖，對現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派、形體藝術(shù)追捧有加。一時(shí)間出現(xiàn)了大眾普遍不認(rèn)識，行家普遍讀不懂，光怪陸離的新洋象。玉器作品雕刻的多，雕好的少;人們喜歡玉的多，真正懂玉的少，這個(gè)問題在當(dāng)今尤為突出。有的叫喊著“傳統(tǒng)”，在作品里卻見不到傳統(tǒng)的影子，根本就沒鉆進(jìn)去，談何從傳統(tǒng)中走出來。有的呼吁著“創(chuàng)新”，其作品遠(yuǎn)沒沖破傳統(tǒng)的樊籬，不師自然，抱殘守缺，何談出現(xiàn)作品創(chuàng)新和新貌。

有許多學(xué)雕刻十幾年，不知黃金分割“點(diǎn)線”法，不知“六法”為何物，不曉“三七停”起手式，不懂“八分”相背法的協(xié)調(diào)關(guān)系。雕山子不過二三峰，雕水不過二三波，雕美女無非一對豐胸，雕佛禿頂大肚皮，有的優(yōu)劣不分，只學(xué)低的，不識高的，利浮與藝，豈知已有“師其高而得其中，師其中而得其下”的衷告。

國家民族需要建立具有中國特色的，適合市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀，我們的行業(yè)也要與時(shí)俱進(jìn)，確立當(dāng)代玉雕正確的價(jià)值觀。就如何確立當(dāng)代玉雕正確的價(jià)值觀，筆者在拙作《當(dāng)代玉雕的文藝復(fù)興和托古改制》一文中曾有一個(gè)簡略的認(rèn)識：文藝復(fù)興是發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲的一場思想文化運(yùn)動，是西歐近代三大思想解放運(yùn)動，在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想文化的反封建的新文化運(yùn)動。

文藝復(fù)興和的核心是人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興運(yùn)動使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的歐洲從束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。

文藝復(fù)興運(yùn)動充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召。

那么，我們?yōu)槭裁床荒軄硪粓霎?dāng)代玉雕的文藝復(fù)興和托古改制，“85藝術(shù)思潮”運(yùn)動其實(shí)已經(jīng)這樣去做了——反思傳統(tǒng)文化、解放被束縛的思想、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀文化體系、摒棄糟粕，呼喚現(xiàn)代人文精神。

文化和藝術(shù)品是一個(gè)時(shí)代社會面貌的映射。

自宋代玉器走下神壇，走出皇宮開始，玉雕藝術(shù)已悄悄地走向世俗化、生活化;發(fā)展到清代，玉器的藝術(shù)化、平民化現(xiàn)象尤為明顯，這一時(shí)期的玉器之多、之精、之多樣化令人咂舌，被譽(yù)為古代玉器的巔峰。

縱然如此，中國古代的玉雕藝術(shù)歸根到底仍然是服務(wù)于封建統(tǒng)治和宗教思想，創(chuàng)作皆以社會核心階層為中心，為皇家貴族或文人墨客的思想載體，例如對“情義”、“義氣”、“氣節(jié)”、“道義”“、家國情懷”、“先天下之憂而憂”或“天下興亡，匹夫有責(zé)”等中國式人生價(jià)值觀的占有和享受。玉雕藝術(shù)的發(fā)揮仍然被政治所束縛，到清代的多元化也只是以封建統(tǒng)治為中心的多元化，任何一個(gè)“越軌”的行為都被認(rèn)為是大逆不道。

民國到解放前后，社會環(huán)境容不得玉雕藝術(shù)有更多的發(fā)展。故而，玉雕藝術(shù)的固有傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

以上這些就是所謂的“古”，是玉雕藝術(shù)領(lǐng)域的“希臘羅馬古典文化”。

復(fù)興不同于復(fù)古，是“舊民主制度的新應(yīng)用”（富蘭克林·羅斯福）。

發(fā)展到當(dāng)代，玉雕創(chuàng)作一直有一個(gè)中心，是以弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)玉文化為中心，這就是筆者提出所謂的“托古”，所謂的復(fù)興是指：玉作為一種經(jīng)典的文化載體，它材質(zhì)的堅(jiān)固細(xì)膩和琢刻的永久性，形成了流傳百世的可行性。琢玉者不僅是一個(gè)簡單的玉器雕刻者，他更是記錄時(shí)代的藝術(shù)工作者，將時(shí)代的追求、審美、藝術(shù)和思想雕刻在玉石上，并賦予它時(shí)代的個(gè)性，這既是玉雕大師們的責(zé)任和義務(wù)，也應(yīng)該是一件幸福和神圣的使命和追求。

正如中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會玉器分會秘書長奧巖先生所言：“當(dāng)代玉文化應(yīng)當(dāng)是以繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)玉文化為基礎(chǔ)，以高品位的藝術(shù)創(chuàng)作為核心;以玉雕精品服務(wù)于社會，形成藝術(shù)、品味、財(cái)富為特征的新時(shí)期玉文化”。

我大膽提出當(dāng)代玉雕的文藝復(fù)興和托古改制，熱情地?fù)肀ё兏锖蛣?chuàng)新，同樣理性地控制和探索。

親身走進(jìn)中華博大精深的藝術(shù)寶庫中區(qū)，去回望、去感知、去體驗(yàn)過往的那些燦爛奪目的人類文化高峰，進(jìn)而滌蕩自己審美意識，以期在不就得將來，熔煉出屬于我們這個(gè)時(shí)代文化語境下彪炳史冊的藝術(shù)巨匠，為偉大祖國創(chuàng)作出屬于我們時(shí)代的傳之后世的藝術(shù)瑰寶。

四、浮華過后迎來輝煌

其實(shí)，當(dāng)浮華漸漸散去，行業(yè)內(nèi)的許多知行合一的先行者和完成了原始積累的玉雕藝人們，已經(jīng)使得當(dāng)代玉雕對傳統(tǒng)題材有了新的詮釋。

浮華過后迎來嶄新的輝煌。近10數(shù)年間，當(dāng)代玉雕新的審美導(dǎo)向和價(jià)值取向已經(jīng)初露崢嶸，眾多的玉雕流派中涌現(xiàn)出像吳徳昇、易少勇、于涇、楊曦及邱啟敬、崔磊、王俊懿、馬進(jìn)貴、馬學(xué)武、樊軍民等一批當(dāng)代玉雕藝術(shù)家，百家爭鳴，各領(lǐng)風(fēng)騷的提出自我審美意識，把握住歷史所賜予的機(jī)遇，各懷絕技，各有思想，各有取法、個(gè)性鮮明，創(chuàng)造著各具風(fēng)格的個(gè)性玉雕作品，百花齊放，提升和豐富著當(dāng)代玉雕的藝術(shù)內(nèi)涵。

當(dāng)今是信息時(shí)代、資訊時(shí)代，更是個(gè)性的時(shí)代。

中國玉雕所謂的“轉(zhuǎn)型”首先要從轉(zhuǎn)變“觀念”出發(fā)，迫切需要從傳統(tǒng)的認(rèn)識理念和方式中解放出來，需要有透過浮華表象，看到危機(jī)的敏銳意識，反思并勇于否定自我，重塑自我，用全新的思維與手段，重新開始新的探索。

時(shí)代需要的是具有當(dāng)代價(jià)值觀念、審美意識、藝術(shù)表現(xiàn)和個(gè)性語言的全新玉雕，同時(shí)需要的玉雕產(chǎn)業(yè)的模式創(chuàng)新，以此吸引更多的人關(guān)注、接受和享受玉雕功能、藝術(shù)和文化。

參考文獻(xiàn)：

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