文/吳相洲

什么是文學(xué)？各種文學(xué)理論教科書(shū)早有定義，但古代文學(xué)研究者或多或少總是會(huì)有一種感受，即現(xiàn)有文學(xué)定義無(wú)法涵蓋中國(guó)文學(xué)實(shí)際。按照這些定義研究會(huì)遇到很多困難，因此有必要對(duì)其進(jìn)行反思和調(diào)整。

已有文學(xué)定義反思

從現(xiàn)有文學(xué)定義出發(fā)研究古代文學(xué)遇到的最大困難是無(wú)法確認(rèn)研究對(duì)象。例如，現(xiàn)有文學(xué)定義普遍把虛構(gòu)當(dāng)作文學(xué)的本質(zhì)屬性。如陳文忠主編《文學(xué)理論》說(shuō)：“狹義的文學(xué)是指借助想象創(chuàng)造虛構(gòu)的藝術(shù)世界以表現(xiàn)人性人情的語(yǔ)言的藝術(shù)作品，包括詩(shī)、小說(shuō)、戲劇及美文?！痹谶@一觀念作用下，古代文學(xué)研究者不得不經(jīng)常在典籍中區(qū)分什么是虛構(gòu)，什么是紀(jì)實(shí)，即什么是文學(xué)，什么是歷史。但區(qū)分會(huì)遇到很多困難：即小說(shuō)不都是虛構(gòu)，筆記不都是寫(xiě)實(shí)；虛構(gòu)多少算小說(shuō)？紀(jì)實(shí)多少算筆記？其間有無(wú)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)？《三國(guó)演義》七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，是小說(shuō)還是筆記？當(dāng)代文學(xué)有“報(bào)告文學(xué)”一體，沒(méi)有虛構(gòu)，是否算作文學(xué)？愚意以為，文學(xué)創(chuàng)作允許虛構(gòu)，但不能說(shuō)只有虛構(gòu)才是文學(xué)。上古神話傳說(shuō)以現(xiàn)代科學(xué)來(lái)看顯然不是事實(shí)，但先民并不認(rèn)為是虛構(gòu)，能不能算作文學(xué)呢？

現(xiàn)有文學(xué)定義又把形象當(dāng)作文學(xué)的根本屬性。如《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》“文學(xué)”條云：“文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)?！币欢ㄒ靶蜗蠡狈从超F(xiàn)實(shí)才叫文學(xué)嗎？裴多斐詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”沒(méi)有形象，難道不是詩(shī)？《老子》里的格言警句，《論語(yǔ)》里的對(duì)話，也大多沒(méi)有形象性，難道不是文學(xué)？

從現(xiàn)有文學(xué)概念認(rèn)定的文學(xué)樣式十分有限。多數(shù)教科書(shū)只列詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲?。▌”荆┧姆N，有的增加寓言、童話兩種，達(dá)到六種。其實(shí)再增加十種，也不能涵蓋中國(guó)文學(xué)實(shí)際。

一個(gè)定義無(wú)法確定研究對(duì)象，其正確性就值得懷疑了：到底是中國(guó)古代文學(xué)錯(cuò)了，還是西方文學(xué)定義錯(cuò)了？肯定是文學(xué)定義錯(cuò)了。但是學(xué)人習(xí)焉不察，從來(lái)不問(wèn)定義對(duì)錯(cuò)，不斷糾結(jié)文學(xué)與歷史、與哲學(xué)的關(guān)系。其實(shí)文、史、哲是學(xué)科概念，根本就不應(yīng)該當(dāng)作切分典籍的標(biāo)準(zhǔn)，三者完全可以根據(jù)各自觀念方法研究同一部典籍。文學(xué)是藝術(shù)，應(yīng)該與音樂(lè)、美術(shù)等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)劃分疆界。

更要命的是，從現(xiàn)有文學(xué)定義出發(fā)無(wú)法說(shuō)清文學(xué)起源。眾多文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論著作在談到文學(xué)起源時(shí)往往把問(wèn)題岔開(kāi)，大談藝術(shù)起源，好像藝術(shù)起源說(shuō)清了，文學(xué)起源就自然明白了。其實(shí)只有把握住了文學(xué)根本屬性才能找到文學(xué)起源。教科書(shū)中有“文學(xué)是模仿”“文學(xué)是修辭”“文學(xué)是虛構(gòu)與想象”“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”“經(jīng)夫婦，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”，“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”等說(shuō)法。但是所謂文學(xué)是模仿，只是在說(shuō)文學(xué)與世界關(guān)系；所謂文學(xué)是修辭，只是在說(shuō)文學(xué)的語(yǔ)言特性；所謂文學(xué)是虛構(gòu)和想象，只是在說(shuō)文學(xué)的思維特點(diǎn)；所謂文學(xué)是文化，只是在說(shuō)文學(xué)的社會(huì)屬性；所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，只是在說(shuō)詩(shī)歌與情志關(guān)系；所謂“經(jīng)夫婦，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”，“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，只是在說(shuō)詩(shī)歌功用——都沒(méi)有說(shuō)出文學(xué)的根本屬性。

再如把文學(xué)定位為文化。這種定位當(dāng)然有其合理性，文學(xué)是社會(huì)活動(dòng)，肯定要與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，研究其他社會(huì)活動(dòng)有助于認(rèn)識(shí)文學(xué)活動(dòng)。近40年來(lái)學(xué)界特別重視其他社會(huì)活動(dòng)與文學(xué)關(guān)系研究，但文學(xué)活動(dòng)綜合了太多因素，從一兩個(gè)視角審視文學(xué)，只能是管窺蠡測(cè)。文學(xué)屬于文化，但不等同于文化，應(yīng)追尋文學(xué)活動(dòng)的文化成因，而非從文化出發(fā)圍觀文學(xué)活動(dòng)。

不知道文學(xué)根本屬性，就無(wú)法給文學(xué)以社會(huì)定位；沒(méi)有準(zhǔn)確社會(huì)定位，就不能對(duì)文學(xué)展開(kāi)有效研究。文學(xué)是一種生活，是一種社會(huì)活動(dòng)，包含很多側(cè)面、很多環(huán)節(jié)，不是作者創(chuàng)作、讀者欣賞那樣簡(jiǎn)單，只關(guān)注作者和讀者，會(huì)漏掉很多東西。

不能給文學(xué)以準(zhǔn)確社會(huì)定位，就不知道研究文學(xué)的意義。文學(xué)研究有兩個(gè)取向：一個(gè)是回到過(guò)去，弄清過(guò)去發(fā)生的事情；一個(gè)是指向未來(lái)，助益當(dāng)下人享受文學(xué)生活。但現(xiàn)有文學(xué)研究把太多力量放在“回到過(guò)去”上，很少把精力放在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下傳承上。傳達(dá)古人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提高今人語(yǔ)文能力，助益今人更好地享受文學(xué)生活，才是文學(xué)研究的根本任務(wù)?？上W(xué)人集體放棄了這一任務(wù)。20世紀(jì)50年代北大中文系主任楊晦先生就曾告訴學(xué)生：“北大中文系不是培養(yǎng)作家的?！北M管有學(xué)人不以為然，但講不清道理，拿不出辦法。久而久之，人們對(duì)中文系不教創(chuàng)作就習(xí)以為常了。

不能給文學(xué)以準(zhǔn)確的社會(huì)定位，就不能對(duì)文學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)研究。韋勒克、沃倫著《文學(xué)原理》將文學(xué)研究分為“內(nèi)部研究”和“內(nèi)部研究”。如“文學(xué)和傳記”“文學(xué)和心理學(xué)”“文學(xué)和社會(huì)”“文學(xué)和思想”“文學(xué)和其它藝術(shù)”“文學(xué)作品和存在方式”“諧音，節(jié)奏和格律”“文體和文體學(xué)”“意象，隱喻，象征，神話”“敘事性小說(shuō)的性質(zhì)和模式”“文學(xué)的類(lèi)型”“文學(xué)的評(píng)價(jià)”“文學(xué)史”等項(xiàng)，大體是創(chuàng)作背景研究和作品研究。這只是文學(xué)研究的慣常做法，而非文學(xué)研究的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。其實(shí)除了上述這些內(nèi)容，還有很多層面很多環(huán)節(jié)需要研究。

有些文學(xué)理論學(xué)者看到現(xiàn)有文學(xué)定義不理想，就拒絕給文學(xué)下定義，只列舉前人對(duì)文學(xué)的各種看法。文學(xué)真的高深到?jīng)]法下定義了嗎？文學(xué)并沒(méi)那么神秘，是學(xué)人把一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題給弄復(fù)雜了。古希臘人說(shuō)文學(xué)是修辭已經(jīng)很接近文學(xué)本質(zhì)了。格羅塞《藝術(shù)的起源·詩(shī)歌》所說(shuō)“詩(shī)歌是為了達(dá)到一種審美的，而用有效的審美形式，來(lái)表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語(yǔ)言的表現(xiàn)”，已經(jīng)接近文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)定義。童慶炳主編《文學(xué)理論教程》在介紹各種文學(xué)觀念時(shí)說(shuō)：“文學(xué)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，是主要表現(xiàn)人類(lèi)審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)?！边@已經(jīng)十分接近文學(xué)定義?？上壬鷽](méi)有以此為核心概念建構(gòu)其整個(gè)文學(xué)理論體系，還是把“文學(xué)”定義為“審美意識(shí)形態(tài)”。我們不妨將童先生的表述調(diào)整一下：把“語(yǔ)言”替換成“言說(shuō)”，把“審美的”替換成“美的”，即“文學(xué)是美的言說(shuō)”。

文學(xué)是藝術(shù)的言說(shuō)

文學(xué)是藝術(shù)的言說(shuō)。所謂“藝術(shù)的言說(shuō)”，就是有意修飾加工，以提高言說(shuō)水平，增強(qiáng)表達(dá)效果之言說(shuō)。為什么要這樣定義文學(xué)？人類(lèi)組成社會(huì)，需要相互交流，交流的有效方式是說(shuō)話。話語(yǔ)能力有高有低，高者說(shuō)話，他人便于接受，樂(lè)于接受，感到愉悅。言說(shuō)水平高低決定交流質(zhì)量好壞，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之言說(shuō)不僅使思想、情感交流得以順利實(shí)現(xiàn)，而且給人帶來(lái)了審美愉悅：或因細(xì)微思想、情感成功傳達(dá)而高興，或因聽(tīng)到修辭巧妙而驚喜。這種使人便于接受、樂(lè)于接受的言說(shuō)就是文學(xué)。

什么樣的言說(shuō)能讓人方便接受，樂(lè)于接受，感到愉悅呢？換言之，怎樣言說(shuō)才是藝術(shù)的言說(shuō)呢？其實(shí)也很簡(jiǎn)單，那就是言有序，言成文。所謂美，就是美化，就是“言之成文”，有修飾，有條理，有藝術(shù)性，使人樂(lè)于接受。“文”的本義是花紋，涵義有二：一是紋理，引申開(kāi)來(lái)就是說(shuō)話有條理；一是指文采，引申開(kāi)來(lái)，就是說(shuō)話有文采。劉勰認(rèn)為，自然萬(wàn)物，各有其美，形之于色，就是文章，發(fā)之于聲，就是文采。人發(fā)言作文，應(yīng)講究文采。欲使言之成文，必須進(jìn)行修飾，修飾必用辭藻（《文心雕龍·原道》）。

藝術(shù)言說(shuō)就是有修飾之言說(shuō)，經(jīng)過(guò)藻飾之言說(shuō)就“文”，這就是文學(xué)的最初涵義?？鬃泳吞貏e強(qiáng)調(diào)修辭。歷史上善于修辭者都留下了“文名”。古人常把言說(shuō)與作文相提并論。評(píng)價(jià)某人文學(xué)特點(diǎn)也往往說(shuō)其辭藻如何。“清談如水玉，逸韻貫珠璣?！鼻逭勚v究文采，清談和作文之別只是一個(gè)形諸言語(yǔ)，一個(gè)形諸文字而已?！妒酚洝でZ生列傳》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼抉R遷就明確把“辭”和“賦”看作一體兩面。

言說(shuō)審美意義最初獲得是修飾性言說(shuō)，而經(jīng)過(guò)修飾之言說(shuō)又會(huì)累積成語(yǔ)料，構(gòu)成語(yǔ)境。后人言說(shuō)使用這些語(yǔ)料，便會(huì)進(jìn)入這些言說(shuō)語(yǔ)境，使當(dāng)下言說(shuō)和過(guò)去言說(shuō)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而豐富言說(shuō)審美意味，形成言說(shuō)審美傳統(tǒng)。因?yàn)槭挛锖颓楦卸加蓄?lèi)型化特征，當(dāng)下言說(shuō)常常被即時(shí)歸類(lèi)，從而使當(dāng)下獲得更多審美意義。庾信與北周王公交往所寫(xiě)書(shū)信就很能說(shuō)明這一道理。庾信是大文學(xué)家，到北周后很受歡迎，王公們樂(lè)于和他交往。于是出現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象，那就是王爺們經(jīng)常送給庾信一些小東西，如一頭小豬、一塊頭巾、一些干魚(yú)。庾信是高官，未必就缺這些，可王爺偏偏要送，說(shuō)明另有所圖。所圖之物大概就是庾信收到這些小東西后所作謝啟。如《謝滕王賚豬啟》寫(xiě)滕王送給他一頭小豬。豬是生活中凡近之物，很難和文學(xué)搭上關(guān)系，而庾信謝啟用了《漢書(shū)》中名臣公孫弘和卜式都曾養(yǎng)豬的典故，于是當(dāng)下生活瑣事就因和古代名人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，頓時(shí)升華為風(fēng)流故事，文學(xué)意義就此產(chǎn)生。

把文學(xué)定義為藝術(shù)的言說(shuō)之后，前述文學(xué)研究遇到的種種紛擾就可以迎刃而解了。例如，文學(xué)起源問(wèn)題就變得很簡(jiǎn)單了，即文學(xué)源于說(shuō)話。自從人類(lèi)開(kāi)始用語(yǔ)言進(jìn)行交流，文學(xué)就已經(jīng)產(chǎn)生了。言說(shuō)蘊(yùn)含著生民智慧，文學(xué)其來(lái)亦遠(yuǎn)矣。

有關(guān)文學(xué)與歷史、哲學(xué)疆域劃分問(wèn)題也不存在了：不管歷史典籍，還是哲學(xué)典籍，只要言說(shuō)得巧妙，能給人以美感，就是文學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家羅素因?qū)懽鳌段鞣秸軐W(xué)史》而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，德國(guó)史學(xué)家蒙森因作《羅馬史》而獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《史記》既是“史家之絕唱”，也是“無(wú)韻之《離騷》”。不僅歷史、哲學(xué)可以是文學(xué)，就連地理、宗教、軍事、醫(yī)藥，等等，只要言說(shuō)得妙，都可成為文學(xué)?！秾O子兵法》《水經(jīng)注》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，都可能是文學(xué)作品。

有關(guān)虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)糾結(jié)也可迎刃而解。不論虛構(gòu)還是紀(jì)實(shí)，只要表達(dá)得妙，都可以是文學(xué)作品?！顿Y治通鑒》記赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)，宏闊生動(dòng)，極具文學(xué)色彩。唐僧取經(jīng)，實(shí)有其事；師徒四人，則為虛構(gòu)，但不妨礙《西游記》是成功的小說(shuō)。關(guān)鍵是紀(jì)實(shí)要有文采，虛構(gòu)讓人樂(lè)于相信。

言說(shuō)有各種場(chǎng)合，于是有了各種文體。

把文學(xué)定義為藝術(shù)的言說(shuō)，文學(xué)價(jià)值判斷也會(huì)發(fā)生變化。文學(xué)史在講到古文運(yùn)動(dòng)時(shí)有個(gè)說(shuō)法：駢文華而不實(shí)，古文更加實(shí)用。其實(shí)駢文適用于日常生活審美，古文適合表達(dá)修齊治平道理，哪個(gè)更有實(shí)用價(jià)值，要看作者要讓文學(xué)發(fā)揮什么樣的作用。

文學(xué)是一種社會(huì)生活

將文學(xué)定義為藝術(shù)的言說(shuō)以后，文學(xué)社會(huì)定位就變得清晰了。文學(xué)是一種高雅的社會(huì)生活?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹诳鬃訒r(shí)代，詩(shī)是上流社會(huì)必備話語(yǔ)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。唐代人詩(shī)作得好，是因?yàn)樵谔迫松钪性?shī)歌一直被當(dāng)作高品質(zhì)的生活元素，舉凡慶典、飲宴、游覽、歡會(huì)、送別等場(chǎng)合，都要有詩(shī)歌活動(dòng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)文學(xué)者，尤其是學(xué)古代文學(xué)者，經(jīng)常被人問(wèn)：“你們學(xué)習(xí)那些東西有什么用？”知道文學(xué)是一種社會(huì)生活之后，就可以堂堂正正地回答：“我們是引導(dǎo)和幫助人們享受高尚生活的?！蔽膶W(xué)是人類(lèi)高級(jí)生活方式，也需要專(zhuān)業(yè)人士提供產(chǎn)品和各種服務(wù)，就像醫(yī)院需要醫(yī)生，法院需要法官一樣。

文學(xué)生活內(nèi)容大致有三：文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評(píng)。例如詩(shī)歌，創(chuàng)作詩(shī)歌、誦讀詩(shī)歌、聽(tīng)唱詩(shī)歌，品評(píng)詩(shī)歌，都是享受文學(xué)生活。所以說(shuō)話、吟誦、歌唱、創(chuàng)作、閱讀、評(píng)論，等等，都是文學(xué)生活方式。

將文學(xué)定位為社會(huì)生活以后，就知道如何研究文學(xué)了。以往文學(xué)研究，不管是內(nèi)部研究還是外部研究，盡管選取了很多角度，但沒(méi)有說(shuō)清各角度之間有何關(guān)聯(lián)，只是在沿襲前人研究路徑，缺少系統(tǒng)安排。應(yīng)該從“文學(xué)活動(dòng)”概念出發(fā)，建構(gòu)文學(xué)研究系統(tǒng)。所謂“文學(xué)活動(dòng)”，就是有關(guān)文學(xué)生活的各項(xiàng)活動(dòng)。其各個(gè)要素、各個(gè)層面，都有價(jià)值，都要研究。目標(biāo)是揭示文學(xué)活動(dòng)真相，發(fā)現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)規(guī)律，總結(jié)古人言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，提高今人語(yǔ)文能力。

以傳承文學(xué)經(jīng)驗(yàn)為根本任務(wù)

同為藝術(shù)，音樂(lè)、美術(shù)都強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)，畢業(yè)生有一技之長(zhǎng)，唯獨(dú)文學(xué)教育沒(méi)有能力訓(xùn)練。中文系雖然也開(kāi)設(shè)寫(xiě)作課，但大多是講寫(xiě)作常識(shí)，訓(xùn)練內(nèi)容、方法和中學(xué)相仿，文學(xué)寫(xiě)作占比既少也無(wú)實(shí)效。其他文學(xué)課主要講授文學(xué)史知識(shí)和研究方法，和文學(xué)寫(xiě)作基本不相干。而以前國(guó)文課就不是這樣上的。據(jù)樂(lè)黛云先生回憶，1949年前跟沈從文在北大中文系上大一國(guó)文，兩周交一次作文，老師一字一句幫助改，學(xué)生最喜歡老師講評(píng)作文。如果老師在課堂上念了誰(shuí)的作文，誰(shuí)就會(huì)像過(guò)節(jié)一樣高興。好好的文學(xué)課現(xiàn)在怎么就變成了這個(gè)樣子呢？根本原因是課程設(shè)置者不知道學(xué)習(xí)文學(xué)教育根本任務(wù)是服務(wù)于人的文學(xué)生活。在很多人看來(lái)，學(xué)中文只是為了當(dāng)教師、當(dāng)秘書(shū)、當(dāng)編輯，從來(lái)沒(méi)有人想到文學(xué)教學(xué)可以服務(wù)大眾生活。

文學(xué)研究和教學(xué)根本任務(wù)是傳承前人言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)。古今中外優(yōu)秀作家以其聰明才智創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，積累了豐富的言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)。后人可以通過(guò)研讀這些優(yōu)秀作品借鑒其言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《文選》等眾多文學(xué)選本在傳承言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)上曾發(fā)揮過(guò)巨大作用。古人講述文學(xué)史的方式與今人大不相同。他們通過(guò)編選前人優(yōu)秀作品來(lái)傳授經(jīng)驗(yàn)，人們既可以通過(guò)作品領(lǐng)略以往歷史，又可以從中借鑒言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，相當(dāng)科學(xué)，相當(dāng)實(shí)用。反觀現(xiàn)今文學(xué)史，水分太多，實(shí)用性差，貌似科學(xué)，實(shí)不科學(xué)。文學(xué)課以講授文學(xué)史為主，以講授作品選為輔，說(shuō)明教者不知道什么是文學(xué)研究根本任務(wù)，根本沒(méi)把傳承古人言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)、提高學(xué)生語(yǔ)文能力當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)。離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)給學(xué)生講文學(xué)知識(shí)、講理論，再多也沒(méi)用。因?yàn)橹v得再清楚，學(xué)生還是聽(tīng)不明白。就像《莊子·天道篇》里的輪扁斫輪故事一樣，匠人無(wú)法將技藝講給他人，那怕是親兒子也做不到。藝術(shù)活動(dòng)離不開(kāi)體驗(yàn)，很多知識(shí)只有在共同經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上才能傳達(dá)?？上КF(xiàn)有文學(xué)教學(xué)大都在重復(fù)這種無(wú)效對(duì)話。

通過(guò)解讀古人優(yōu)秀作品體味前人言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，把古人言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)下文學(xué)生活資源，并不是什么新提法，而是自古以來(lái)留下的成功經(jīng)驗(yàn)。古人談?wù)撐膶W(xué)，莫不以創(chuàng)作文學(xué)、欣賞文學(xué)、評(píng)論文學(xué)為目的。講述創(chuàng)作體會(huì)，傳達(dá)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是古人文論著作的基本內(nèi)容。陸機(jī)《文賦序》明白表示，他作《文賦》就是傳達(dá)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。《文心雕龍》主要有兩部分內(nèi)容，一部分講文體，一部分講經(jīng)驗(yàn)。其神思、體性、風(fēng)骨、通變、定勢(shì)、情采、熔裁、聲律、章句、麗辭、比興、夸飾、事類(lèi)、練字、隱秀、指瑕、養(yǎng)氣、附會(huì)各篇，都在論述言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)。古代眾多詩(shī)話、詞話、文話著作均以傳達(dá)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容。如王昌齡《詩(shī)格》、皎然《詩(shī)式》等，都以講授寫(xiě)作知識(shí)、傳授寫(xiě)作技巧為內(nèi)容。