文/李麗

作為上層建筑重要組成部分的意識(shí)形態(tài)，不斷隨著社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。20世紀(jì)以來(lái)，西方意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了一系列新的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流與滲透的不斷增強(qiáng)中，意識(shí)形態(tài)的理論和實(shí)務(wù)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，值得進(jìn)一步研究和借鑒。

“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是20世紀(jì)討論最多的問(wèn)題之一，其中最具代表性和最有影響的是“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代，以阿隆、貝爾為代表人物。1955年，阿隆出版《知識(shí)分子的鴉片》一書(shū)，強(qiáng)烈批判完全政治化的意識(shí)形態(tài)。阿隆的主要觀(guān)點(diǎn)是：政治或政治化的意識(shí)形態(tài)充滿(mǎn)了暴力，它認(rèn)為自己完全服務(wù)于歷史的真理和絕對(duì)的真理，因此變成了一種慘無(wú)人道的東西。20世紀(jì)以來(lái)許許多多的罪惡和苦難，無(wú)可辯駁地證明了這一問(wèn)題。阿隆強(qiáng)調(diào)指出，這種以正義或科學(xué)為幌子的意識(shí)形態(tài)必須終結(jié)。

阿隆的批評(píng)引起了強(qiáng)烈反響，爭(zhēng)論廣泛展開(kāi)。美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的另一個(gè)代表人物。1960年，貝爾出版《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)——五十年代政治觀(guān)念衰微之考察》，對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論進(jìn)行了新闡述。貝爾認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的終結(jié)有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因。美國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化，使過(guò)去那種人道主義的意識(shí)形態(tài)衰落，喪失了它們一直具有的真理性和說(shuō)服力。因此，很少有一本正經(jīng)的人還會(huì)堅(jiān)持，人們?nèi)匀挥斜匾ㄟ^(guò)制定藍(lán)圖和進(jìn)行社會(huì)工程來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和諧的新烏托邦。

20世紀(jì)90年代之后，蘇聯(lián)解體和東歐劇變對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，世界格局發(fā)生了新的變化，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論變換面目，再起波瀾，其代表人物是弗朗西斯·福山和亨廷頓。福山連續(xù)出版了兩部著作《歷史的終結(jié)》和《歷史的終結(jié)及最后之人》，把終結(jié)論推向高潮。在《歷史的終結(jié)及最后之人》中，福山大談西方的自由民主制度，把共產(chǎn)主義看作與君主制和法西斯一樣的意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為西方的自由民主已經(jīng)終結(jié)了這類(lèi)意識(shí)形態(tài)。福山把自由民主看得至高無(wú)上，認(rèn)為這樣的自由民主制度不同于過(guò)去的任何統(tǒng)治形態(tài)。過(guò)去那些統(tǒng)治形態(tài)都具有重大缺陷和非理性因素，這是它們必須崩潰的原因。與此完全不同，自由民主才真正滿(mǎn)足了人類(lèi)的精神需求，高揚(yáng)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。與福山不同，賽繆爾·亨廷頓以文明的沖突為基點(diǎn)論證意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。亨廷頓認(rèn)為，在文明沖突主宰的世界里，那些非西方國(guó)家會(huì)走向聯(lián)合，對(duì)西方國(guó)家的利益、價(jià)值和勢(shì)力構(gòu)成挑戰(zhàn)，形成威脅，而在非西方文明中，伊斯蘭文明和儒教文明將攜手共同對(duì)抗西方強(qiáng)勢(shì)文明。

意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的狀況大致如此。綜上來(lái)看，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論經(jīng)歷了不同的階段，有著不同的社會(huì)歷史根源和各自不同的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)，但是它們之間仍然具有一些共同的方面值得重視。它們反對(duì)的意識(shí)形態(tài)，它們所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)的衰微或終結(jié)，以及它們所強(qiáng)調(diào)的所謂烏托邦的破滅，等等，其矛頭所向，完全是針對(duì)共產(chǎn)主義的，它們要終結(jié)的不是別的，而恰恰就是它們所不喜歡的或者它們所反對(duì)的共產(chǎn)主義。不僅如此，而且，它們還有另一種共同的傾向，那就是它們都極力強(qiáng)調(diào)西方的自由民主制度，把這種自由民主看作歷史的終點(diǎn)或歷史的終結(jié)，這實(shí)際是資本主義制度形式的另一種表達(dá)，目的不過(guò)是把非西方國(guó)家納入以西方中心或以資本主義為主導(dǎo)的世界歷史。這本身就是一種意識(shí)形態(tài)。

伊格爾頓曾對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論進(jìn)行過(guò)深入分析和深刻揭露。在《意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，伊格爾頓廣泛地描述了形形色色的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)終結(jié)論者對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念的抑制，實(shí)際上是在建立和強(qiáng)化一種新的意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓指出，歷史地看，有些意識(shí)形態(tài)可能終結(jié)了，但另一些意識(shí)形態(tài)，比如父權(quán)制、種族主義、新殖民主義、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等，仍然在強(qiáng)有力地束縛著人們，就像病毒一樣無(wú)法擺脫。顯而易見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)不僅完全沒(méi)有終結(jié)，而且成了人們無(wú)法繞開(kāi)的東西，意識(shí)形態(tài)早已成為堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)存在或現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。因此，從某種意義上說(shuō)，社會(huì)存在或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)完全意識(shí)形態(tài)化了。

全球化視域中的意識(shí)形態(tài)

全球化帶來(lái)了現(xiàn)代世界的巨大變化，也對(duì)意識(shí)形態(tài)理論和操作實(shí)務(wù)產(chǎn)生了深刻影響。

全球化最初由經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)始，然后逐漸擴(kuò)展，并走向一種社會(huì)、政治、文化的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化標(biāo)志著世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的階段，在它的推動(dòng)下，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力巨大發(fā)展，世界的經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大改變。社會(huì)主義制度和資本主義制度的國(guó)家，都在世界經(jīng)濟(jì)中相互競(jìng)爭(zhēng)，不同性質(zhì)的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)制度因此進(jìn)入了全球化經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)全球政治產(chǎn)生了重大影響，兩極對(duì)立轉(zhuǎn)向多極世界，展現(xiàn)出多樣性和多元化。這是經(jīng)濟(jì)全球化的重要表征。不同社會(huì)制度國(guó)家之間的簡(jiǎn)單對(duì)抗或?qū)α⒋蟠笕趸?，在政治、?jīng)濟(jì)和文化方面形成了競(jìng)爭(zhēng)與合作、對(duì)立與對(duì)抗、交鋒與交流共存的局面，演化成特有的各種矛盾共存、各種文明共生與各種價(jià)值觀(guān)的不停較量而又相互促進(jìn)的模式。資本主義主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)全球化，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推向全世界；與此相應(yīng)，由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的意識(shí)形態(tài)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到全球的所有地區(qū)。

隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張，資本主義的生活方式、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念不斷發(fā)展和擴(kuò)張，在全球各個(gè)地區(qū)展現(xiàn)，某種程度上甚至成為一種主流。資本主義商品在全球暢銷(xiāo)，隱含著資本主義意識(shí)形態(tài)侵略，非資本主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)這樣那樣的方式被資本主義政治理念和價(jià)值觀(guān)念所替代。資本主義全球化，在向全球輸送資本主義生產(chǎn)方式和政治制度的同時(shí)，也把它們的意識(shí)形態(tài)推向全球各地。全球化的這種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，已經(jīng)受到我國(guó)學(xué)者的高度重視，楊海英指出，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式及其政治制度以新的形式向全球擴(kuò)張的過(guò)程，因此，它必然追求與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的全球化。當(dāng)前，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主要對(duì)手仍然是資本主義意識(shí)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)全球化的意識(shí)形態(tài)性有更明確的表露。經(jīng)濟(jì)全球化是西方國(guó)家完成現(xiàn)代化之后的發(fā)展階段，而發(fā)展中國(guó)家則一般處于現(xiàn)代化的開(kāi)端，因而受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式的影響甚至支配，意識(shí)形態(tài)就自然隱含在這種影響之中。不僅如此，而且在國(guó)際關(guān)系處理中，也會(huì)遇到全球化的意識(shí)形態(tài)的干擾。經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了國(guó)家之間的聯(lián)系和相互依賴(lài)，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)，在外交事務(wù)和國(guó)與國(guó)的關(guān)系的處理上不斷提出新的挑戰(zhàn)和任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)全球化不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它還是一個(gè)文化過(guò)程。社會(huì)生活的諸多方面，如政治、思想、文化，都受到經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)大影響。這一特征對(duì)意識(shí)形態(tài)及其話(huà)語(yǔ)權(quán)帶來(lái)了新影響。經(jīng)濟(jì)全球化的意識(shí)形態(tài)性還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的文化交往問(wèn)題上，而全球化的不斷發(fā)展和加深，使這個(gè)問(wèn)題變得越來(lái)越突出。與經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)相應(yīng)，文化交往以及由此產(chǎn)生的文化保存問(wèn)題，變得越來(lái)越重要，經(jīng)濟(jì)全球化的意識(shí)形態(tài)性的增強(qiáng)，在文化問(wèn)題上反應(yīng)強(qiáng)烈，最終引發(fā)了“文化全球化”思潮，并廣泛流行。

所謂“文化全球化”，本質(zhì)上是資本主義文化發(fā)展的一種全球戰(zhàn)略，也是它們意識(shí)形態(tài)全球化的一種戰(zhàn)略。當(dāng)然，和“文化全球化”問(wèn)題相關(guān)的“全球化”的本質(zhì)、文化的本質(zhì)與功能、全球文化發(fā)展等諸多方面的問(wèn)題，也必須加以認(rèn)真探討。

文化全球化是“全球化”的一種結(jié)果，可以說(shuō)是構(gòu)成“全球化的重要組成部分”。正因?yàn)槿绱?，必須在全球化的背景和視野中研究“文化全球化”?wèn)題。有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“文化全球化”體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的密不可分的聯(lián)系。全球化是深刻的和廣泛的，科技、政治、文化等等不同領(lǐng)域都受到全球化的影響和制約。如何認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，如何把握這種關(guān)系的性質(zhì)和意義，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，任何文化政策都是并且必須為一定的經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)。資本主義“文化全球化”是一種戰(zhàn)略，是一種文化戰(zhàn)爭(zhēng)，是政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分。20世紀(jì)末以來(lái)，美國(guó)中央情報(bào)局對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更加重視，也更加強(qiáng)了控制。這充分表明，作為一種“文化全球化”戰(zhàn)略，是美國(guó)控制世界的一個(gè)部分。從美國(guó)的文化輸出和他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的文化軟實(shí)力來(lái)看，他們的文化全球化戰(zhàn)略，實(shí)際上就是他們的一種全球意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，目的就消解發(fā)展中國(guó)家尤其是社會(huì)主義國(guó)家的主體價(jià)值觀(guān)及其意識(shí)形態(tài)。

我們應(yīng)當(dāng)特別引起重視的是，所謂“文化全球化”，已經(jīng)對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活和文化觀(guān)念以文化生活產(chǎn)生不小的影響。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，以全球化文化所引導(dǎo)的價(jià)值多元性或多元化已經(jīng)成為一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。文化多元化不同于過(guò)去的文化輸出或文化侵略，它在內(nèi)涵與外延上，都以?xún)r(jià)值多樣為特征?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面加以考察：

第一是文化傳播和交流的新形態(tài)。信息技術(shù)和交通工具的發(fā)展，改變了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和接受方式，也改變了文化交流的方式，形成了文化全球化的新形態(tài)。衛(wèi)星傳播，遠(yuǎn)程電話(huà)，光纖技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)和信息數(shù)字化，等等，使文化生產(chǎn)跨越了民族文化和民族國(guó)家的固有界限，改變了傳播方式，使任何一種文化在全球任何一個(gè)地方都能夠即時(shí)傳遞；如果可能，也可以即時(shí)接受。這種即時(shí)文化聯(lián)系是文化全球化的主要形態(tài)，使任何一種文化具有了即時(shí)性、直接性和廣泛性，這在文化史和文化傳播史上是史無(wú)前例的。

第二是文化傳播和交流的新媒介。文化傳播與文化交流需要中介才能完成。在過(guò)去時(shí)代，文化精英或知識(shí)分子成為文化的傳播者，現(xiàn)在這種狀況完全改變。大型媒體出現(xiàn)，個(gè)體與群體的流動(dòng)性加強(qiáng)，它們成為新的傳播與交流的媒介。一些文化產(chǎn)品，如電影、唱片、電視節(jié)目等，構(gòu)成了全球化的文化市場(chǎng)。一些公司或機(jī)構(gòu)，如默多克帝國(guó)，成為文化全球化的組織者和推動(dòng)者，默多克帝國(guó)以英國(guó)為基礎(chǔ)，但卻是在澳大利亞大大擴(kuò)張的，在它購(gòu)買(mǎi)了20世紀(jì)福克斯公司之后，又進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際化，成為文化全球化的一個(gè)案例。

第三是文化消費(fèi)同質(zhì)性。大眾文化改變了文化的面貌和功能。大眾文化的主要特點(diǎn)是商業(yè)化和娛樂(lè)化。商業(yè)化興起及其流行，影響著精英文化、雅文化和科學(xué)文化，導(dǎo)致了文化的同質(zhì)化。不僅如此，它還使俗文化或大眾文化消費(fèi)也具有了同質(zhì)性。當(dāng)代一個(gè)引人注目的現(xiàn)象是，以商業(yè)和娛樂(lè)為主的大眾文化產(chǎn)品，充斥著報(bào)刊雜志、廣播、影視和網(wǎng)絡(luò)，隨處可見(jiàn)。大眾文化消費(fèi)的同質(zhì)化主要發(fā)生在青年人群體中，最初出現(xiàn)在西方，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到全球任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，在許多不同地方，許多人可以消費(fèi)同一種產(chǎn)品。在文化全球化中，大眾文化消費(fèi)的同質(zhì)化是其顯著特征，但我們不能夸大“同質(zhì)性”，把它看作文化全球化的主要特征。雖然受到大眾文化消費(fèi)的同質(zhì)性的沖擊，但是它并沒(méi)有消解不同民族對(duì)于自身文化信念的認(rèn)同。

第四是文化的多元化。文化的全球化是一種方式或一種文化形態(tài)，但不是文化一體化，相反，文化的全球化帶來(lái)的突出特點(diǎn)是文化多元化。文化全球化沒(méi)有拒絕文化多元化。著名的日本文化理論家平野健一郎深刻研究了經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化發(fā)展，他認(rèn)為，與文化一體化相反，文化全球化帶來(lái)的不同文化之間的頻繁接觸，使文化越來(lái)越朝向多樣化的方向發(fā)展。

文化全球化的出現(xiàn)，增強(qiáng)了文化交流能力和文化交流的空間，也使強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化間的沖突加劇，對(duì)民族文化的保存和延續(xù)形成巨大挑戰(zhàn)。在全球化時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，世界各地的人群突破了以往那種具體時(shí)空間的限制，真正進(jìn)入了共享知識(shí)和信息資源的時(shí)代。信息技術(shù)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)普及，大數(shù)據(jù)時(shí)代來(lái)臨，種種信息混然雜陳，增加了鑒別和篩選的難度，這又使某些西方國(guó)家的文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)滲透有了可乘之機(jī)。某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制著一些重要的傳播媒體，通過(guò)這些媒體，把他們自己的生活方式、價(jià)值觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)，在世界市場(chǎng)里廣泛推行，給不發(fā)達(dá)地區(qū)的國(guó)家或民族的文化及其保存帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

西方當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)及啟示

當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)在理論和操作實(shí)務(wù)方面者表現(xiàn)出一些新的變化和新的特點(diǎn)，認(rèn)真研究、正確看待這些新變化和新特點(diǎn)，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建設(shè)具有不可低估的意義和價(jià)值。二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)以及全球化給世界帶來(lái)了巨大變化和問(wèn)題，為適應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)需要，當(dāng)代西方對(duì)其意識(shí)形態(tài)建設(shè)的綱領(lǐng)和舉措進(jìn)行了修正，以下一些方面值得注意和研究：

一是意識(shí)形態(tài)中間化傾向越來(lái)越突出。對(duì)全球化帶來(lái)了許多新的變化，也在一定程度上改變了或改變著國(guó)家與社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，執(zhí)政黨比以往任何時(shí)候都更加靈活和變通，左翼和右翼之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立趨于淡化，都向中間靠近，由此表現(xiàn)出某種接近或趨同的傾向，“意識(shí)形態(tài)中間化趨勢(shì)”明顯增強(qiáng)?！耙庾R(shí)形態(tài)中間化”淡化意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，使不同意識(shí)形態(tài)之間的差距趨于縮小。

二是意識(shí)形態(tài)的包容性越來(lái)越大。二戰(zhàn)以來(lái)，資本主義取得重要發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化程度逐漸加深，一些新的社會(huì)階層出現(xiàn)，文化的力量增強(qiáng)，并走向多元化，社會(huì)思潮也隨之多樣化。面對(duì)這種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許多西方國(guó)家的執(zhí)政黨不得不調(diào)整原有的意識(shí)形態(tài)，把意識(shí)形態(tài)的沖突和對(duì)立減到最小，在化解意識(shí)形態(tài)危機(jī)的同時(shí)，調(diào)和各個(gè)階層或不同利益集團(tuán)之間的矛盾，以整合多元社會(huì)中公眾的利益訴求與價(jià)值觀(guān)念為手段，塑造新的意識(shí)形態(tài)，爭(zhēng)取社會(huì)絕大多數(shù)公眾的接受和認(rèn)同。

三是意識(shí)形態(tài)的靈活性逐漸增強(qiáng)，傳播的隱蔽性也大大提高。西方國(guó)家特別注重意識(shí)形態(tài)的傳播，在傳播方式上頗為用心，其靈活性、隱蔽性高于過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代。政府非常重視國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，他們利用各種新型媒體進(jìn)行傳播，形成了新的意識(shí)形態(tài)掌控和傳播體系。還有一些更為隱蔽的方式，如學(xué)術(shù)研討、生活方式和大眾文化等等，在學(xué)術(shù)或日常生活中加以滲透和傳播，收到很好的效果。還有值得注意的是互聯(lián)網(wǎng)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息和互聯(lián)越來(lái)越具有決定性的力量。

這是當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)理論和建設(shè)方面的一些新的變化，這些變化與當(dāng)代世界形勢(shì)的發(fā)展密切相關(guān)，是在國(guó)際國(guó)內(nèi)的新的狀況的需要以及經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的需要的基礎(chǔ)上調(diào)整或變革而成的。研究這些變化，弄清其負(fù)面作用的同時(shí)，也可以作為經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供重要的啟示和借鑒。這使我們深思，如何堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，在加強(qiáng)和鞏固其指導(dǎo)地位的同時(shí)，擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的包容性，調(diào)整和改進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)方式及其宣傳、傳播方式，是一項(xiàng)重要而必須認(rèn)真研究的問(wèn)題。

因此，必須旗幟鮮明地批判“去意識(shí)形態(tài)化”、“淡化意識(shí)形態(tài)”、“模糊意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)，以馬克思主義為指導(dǎo)，引領(lǐng)其他意識(shí)形態(tài)，允許多樣，包容差異，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)整合其他社會(huì)思潮，在多樣化中保持統(tǒng)一性，以加強(qiáng)和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，提升它的親和性與影響力。