文 張純連

壽山石上洞黃芙蓉《伏虎羅漢》

壽山石老嶺黃《九獅鈕》

福建壽山石雕自誕生就因其溫潤(rùn)雅美而深受文人墨客的喜愛(ài)，雖已歷經(jīng)1500多年的沉浮興衰，但始終不變的是其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和魅力，時(shí)至今日仍為人所稱道，尤其是印鈕雕刻，更是因歷代統(tǒng)治階級(jí)和文人雅士的推崇而愈發(fā)興盛。因此，對(duì)于壽山石印鈕雕刻來(lái)說(shuō)，雕刻為表，其所代表的文化為里，欲興壽山石印鈕雕刻，就必須要繼續(xù)緊握文化這根弦，以文促雕方能有所成。

一、壽山石印鈕雕刻藝術(shù)的發(fā)展與特點(diǎn)

起初，壽山石印鈕雕刻多為王侯將相和達(dá)官顯貴所壟斷，主要彰顯其地位和權(quán)勢(shì)，如國(guó)璽、諸侯印等，雕刻印鈕多以威武大氣的瑞獸為主，如龍虎、貔貅、四方靈獸等，起震懾之意。后來(lái)隨著雕刻藝術(shù)的發(fā)展，一些嬌巧、儒雅的對(duì)象諸如山水花蟲(chóng)、紋飾奇物等，或象征美好吉祥的麒麟、龜?shù)?，都逐漸成為印鈕雕刻的題材，使得印鈕結(jié)緣文人墨客乃至尋常人家。

從雕刻手法來(lái)看，壽山石印鈕雕刻主要分為自然臺(tái)和平臺(tái)兩種。自然臺(tái)是指遵循天然石形，甚少或不改變石形的基本布局和體態(tài)，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮雕刻者的想象，運(yùn)用高超的雕刻手法將其雕刻成精美、有內(nèi)容、有主題的藝術(shù)品。而平臺(tái)則是一般先設(shè)計(jì)出雕刻草樣，或在腦海中先形成雕刻樣本，然后再去尋合適的石材，雕刻時(shí)先起臺(tái)（印章平臺(tái)）再刻鈕，鈕一般形態(tài)各異，但臺(tái)一般規(guī)則完整如正方形、長(zhǎng)方形等。

從雕刻特點(diǎn)來(lái)看，壽山石印鈕雕刻主要有三點(diǎn)：一是內(nèi)容題材多取自動(dòng)植物，或是神話傳說(shuō)中的神仙靈獸，有的是寫實(shí)，完全照搬自然形體，有的則是寫意，將幾種動(dòng)植物的特點(diǎn)雜糅在一起，寄托人們對(duì)美好的向往；二是技藝上追求書法、繪畫與雕刻藝術(shù)的融合，沒(méi)有文化參與的印鈕雕刻往往會(huì)被嗤之以鼻，這使得鈕雕除了實(shí)用之外也具備了藝術(shù)收藏的價(jià)值；三是思想上通常會(huì)向“天人合一”靠近，比如形態(tài)的對(duì)稱或錯(cuò)落分布，以及布局講究和諧、虛實(shí)、對(duì)比、平衡等，充分展現(xiàn)了中國(guó)人“和合為美”的精神追求和境界。

二、壽山石印鈕雕刻藝術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題和不足

（一）市場(chǎng)空間狹窄

壽山石印鈕雕刻終究不像蔬菜、水果一樣是人們?nèi)粘１匦?，它需要以一定的鑒賞和文化修養(yǎng)水平為基礎(chǔ)，由此便限定了其受眾群體主要停留在文人、富豪等階層，致使其市場(chǎng)受眾空間較為狹窄，影響了印鈕雕刻藝人的創(chuàng)作動(dòng)力和熱情。

（二）藝術(shù)僵化嚴(yán)重

例如，多數(shù)壽山石印鈕雕刻藝人在雕刻古獸時(shí)仍遵循舊制，都喜歡或習(xí)慣臨摹，極少創(chuàng)新。這就導(dǎo)致其雕刻藝術(shù)難以突破古人瓶頸，長(zhǎng)期陷在泥古的泥潭里，從而喪失發(fā)展活力。

（三）與現(xiàn)代生活脫節(jié)

古代壽山石印鈕雕刻以靈獸祥紋為主，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建思想盛行，人們多將未來(lái)寄托于天，而現(xiàn)代社會(huì)隨著文明的進(jìn)步，封建迷信早已失去了生長(zhǎng)的土壤，人們也大多相信美好生活需要自己的雙手去創(chuàng)造而非單單祈求上天即可，但眼下印鈕雕刻題材和內(nèi)容仍多以傳統(tǒng)為主，缺乏符合現(xiàn)代生活追求的因素，嚴(yán)重影響了其在大眾中的普及。

（四）文化性正在缺失

現(xiàn)代社會(huì)由于壽山石印鈕雕刻市場(chǎng)空間狹窄，導(dǎo)致印鈕雕刻藝人生活困難，不得不向市場(chǎng)低頭，不再追求雕刻的文化性和思想性，商業(yè)化愈發(fā)嚴(yán)重，背離了印鈕雕刻的初衷。

三、壽山石印鈕雕刻藝術(shù)發(fā)展策略

（一）同時(shí)開(kāi)發(fā)高低端市場(chǎng)，滿足不同人群的不同需求

壽山石印鈕雕刻是伴隨著權(quán)勢(shì)和地位而生的，幾乎與生俱來(lái)就面向高端，是顯貴階層滿足生活欲望之后的精神訴求，這是壽山石印鈕雕刻的基本屬性。因此，當(dāng)前壽山石印鈕雕刻發(fā)展要繼續(xù)保持這一特性，選材上要優(yōu)質(zhì)，雕刻上要細(xì)膩精準(zhǔn)，包裝上要文雅大氣，鞏固高端市場(chǎng)。同時(shí)，壽山石印鈕雕刻從業(yè)者要克服居高臨下的心理，接納并最大限度地開(kāi)發(fā)中低端市場(chǎng)，且要與之平等對(duì)話，努力將壽山石印鈕在大眾群體間普及。例如，可以將一些邊角料雕刻成精巧有趣且成本低廉的物件，如姓名印章、個(gè)性印章等，滿足普通大眾的把玩所需，進(jìn)一步擴(kuò)大壽山石印鈕雕刻的市場(chǎng)占有率，提升其發(fā)展空間。

（二）激活行業(yè)創(chuàng)新基因，煥發(fā)壽山石印鈕雕刻發(fā)展新活力

一方面，壽山石印鈕雕刻從業(yè)者要克服懶惰和依賴的心理，學(xué)古而不泥古，充分發(fā)揮自身的聰明才智，致力于開(kāi)拓創(chuàng)新，努力查找傳統(tǒng)雕刻手法的缺陷和不足，并想方設(shè)法予以改進(jìn)和提高。同時(shí)還要結(jié)合自身雕刻實(shí)踐，大膽探索新的雕刻手法，促使壽山石印鈕雕刻藝術(shù)有進(jìn)一步的發(fā)展和突破。

另一方面，在雕刻主題和題材上，壽山石印鈕雕刻從業(yè)者除了要繼承好傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)靈獸、祥紋吉物等雕刻內(nèi)容外，還要真正地深入市場(chǎng)，實(shí)地了解現(xiàn)代社會(huì)各階層人群的精神需求和喜好，努力開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代人趣味的雕刻內(nèi)容和種類，既豐富和延伸了壽山石印鈕雕刻的題材，也拓展了其市場(chǎng)空間和前景。

此外，壽山石印鈕雕刻從業(yè)者還應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，組成行業(yè)聯(lián)盟，一起學(xué)習(xí)和探索行業(yè)發(fā)展，形成創(chuàng)新合力。要?jiǎng)?chuàng)造良好的行業(yè)生態(tài)，保護(hù)良性競(jìng)爭(zhēng)，遏制惡性競(jìng)爭(zhēng)，確保壽山石印鈕雕刻行業(yè)始終保持旺盛的發(fā)展活力。

（三）提高自身文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)壽山石印鈕雕刻文化屬性

沒(méi)有文化的印鈕雕刻是缺乏靈魂的。而要賦予其以相應(yīng)的文化屬性，首先就要求從業(yè)者自身要具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備和文化修養(yǎng)，只有如此，在進(jìn)行雕刻的同時(shí)才能將文化意蘊(yùn)游刃有余地訴諸每一刀每一筆，所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，其“氣”便是印鈕成品之“韻”。這也是壽山石印鈕雕刻往往與書法、繪畫分不開(kāi)的真正原因?！拔摹笔怯♀o之所以成為印鈕的本質(zhì)所在。

因此，這就要求壽山石印鈕雕刻從業(yè)者必須刻苦學(xué)習(xí)中華五千年優(yōu)秀文化精粹，無(wú)論是唐詩(shī)、宋詞、元曲還是書法、繪畫，都要有所涉獵，要每天固定時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)并長(zhǎng)期堅(jiān)持，通過(guò)日積月累提高自身的文化知識(shí)水平，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中必須要克服教條主義，要善于將所學(xué)習(xí)的內(nèi)容與印鈕雕刻聯(lián)系起來(lái)，以文促雕，因雕習(xí)文，融會(huì)貫通而能有所悟。

綜上所述，歷經(jīng)千余年的歷史更迭，壽山石印鈕雕刻藝術(shù)始終不變的是其固有的文化屬性，正是“談起印鈕必離不開(kāi)文人墨客”。因此，壽山石印鈕雕刻藝術(shù)要想突破當(dāng)前發(fā)展瓶頸，就必須在“文化”上下功夫，增強(qiáng)其文化內(nèi)涵的魅力，同時(shí)豐富雕刻題材和手法，千方百計(jì)把握好精、美、準(zhǔn)、文、雅、氣六大特性，在不久的將來(lái)，壽山石印鈕雕刻必定大放異彩，成為人們生活中不可或缺的點(diǎn)綴。