文 蘇情平

雕塑藝術(shù),是伴隨著人類文明發(fā)展的腳步發(fā)展和延伸的。從中華人民共和國成立到改革開放，是中國雕塑藝術(shù)逐漸崛起的幾十年，至改革開放后中國的雕塑也逐漸成熟，形成了中國的當代雕塑藝術(shù)。如今隨著中國經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力的提升，民族自信心逐步建立，中國的當代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者將創(chuàng)作視線和靈感轉(zhuǎn)移到本國、本民族的傳統(tǒng)文化元素中，一方面是為了更好地傳承中華傳統(tǒng)文化，另一方面則是因為中華傳統(tǒng)文化元素的底蘊之豐富，可以為當代雕塑提供更深刻的靈感和創(chuàng)作體驗。他們利用傳統(tǒng)文化元素與當代文化相碰撞創(chuàng)作出一批反映當代社會觀念的優(yōu)秀雕塑作品，使中國雕塑藝術(shù)更加昌盛。他們憑借自己對民族文化和國際大藝術(shù)的理解和判斷，開辟了具有中國當代文化特征的雕塑藝術(shù)。本文從傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和特征著手，對當代雕塑中傳統(tǒng)元素的多方面表現(xiàn)進行分析和研究。

《千手凈瓶觀音》

一、中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和特征

（一）中國傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵

日常生活中人們常提及傳統(tǒng)文化，但“傳統(tǒng)元素”這一名詞卻很少被提及。所謂中國傳統(tǒng)元素，是指為廣大中國人所認同的、匯集了中華民族傳統(tǒng)文化精神，能夠體現(xiàn)國家和民族文化、歷史特色的符號、形象和民俗、風俗，它是中國歷史發(fā)展的結(jié)晶。中國人對這一類元素普遍存在認同感和向心力，而這一類元素也因獨居中國文化內(nèi)核而逐漸成為中國對外的印象和代表，這就是廣義上的中國傳統(tǒng)元素。

（二）中國傳統(tǒng)元素的特征

1.歷史傳承性

中國傳統(tǒng)元素是中國文化的重要組成部分，包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等，尤其是吉祥圖形符號，它是中國文化最典型、最有代表性的“典籍”。從不同歷史階段的傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)出來的特征來看，始終保持著相對的傳承性。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。所以說中國傳統(tǒng)元素具有歷史傳承性。

2.動態(tài)發(fā)展性

傳統(tǒng)元素的動態(tài)發(fā)展性有兩種指向，一種是指中國傳統(tǒng)元素是與時俱進、不斷發(fā)展和傳承的，另一種是指傳統(tǒng)元素在動態(tài)向前發(fā)展的同時也在不斷下沉，逐漸和廣大民眾的生活融為一體。

3.文化代表性

文化代表性是中國傳統(tǒng)元素與普通元素最大的區(qū)別之所在，中國傳統(tǒng)元素如絲綢、瓷器、木雕等在眾人面前展示時，人們會快速的反應過來“這是中國的”，而普通元素是與其他文化所共有的，不為人們所格外記憶。所以說中國傳統(tǒng)元素具有文化代表性。

（三）中國傳統(tǒng)元素的哲學內(nèi)涵

1.“天人合一”的觀念

中國傳統(tǒng)元素最體現(xiàn)中國哲學內(nèi)涵的應屬“天人合一”。道教是中國本土的宗教文化，深深根植于中國的歷史文化和民族精神之中，對中國傳統(tǒng)歷史中的學術(shù)發(fā)展、藝術(shù)傳承甚至是政治觀念都有著極深的影響，同時，在后期傳入中國的佛教也使人們的精神世界產(chǎn)生了極大的變化，這二者對中國傳統(tǒng)元素的影響都是強大且深遠的。

2.吉祥意識

吉祥如意、平安順遂是中國人民從古至今都在追求的美好愿景，它是中國人民道德倫理、宗教情懷和審美趣味的統(tǒng)一。這種觀念產(chǎn)生的原因很大一部分是由于古代人對自身安全的無法把控，將對幸福生活和身體安康的愿望寄托于具有神話色彩的神仙人物或特殊圖騰以尋求庇佑，比如觀音菩薩、佛祖、太上老君等，這些傳統(tǒng)元素有的是外來文化，也有一部分是本地宗教的產(chǎn)物，但無論是哪一種，都帶有了傳統(tǒng)元素中的祈福和趨吉避兇的吉祥意識，這也可以看作是中國特有的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展下的產(chǎn)物。

二、傳統(tǒng)元素在當代雕塑中的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)元素囊括眾多，可謂是珍寶琳瑯，那么如何將這些傳統(tǒng)元素精煉、準確地應用到當代雕塑中，以實現(xiàn)傳統(tǒng)元素在當代雕塑中的重生和創(chuàng)新，成為當代雕塑藝術(shù)家思考的關(guān)鍵問題。對傳統(tǒng)元素的應用最典型的做法之一就是將元素具象化——將抽象的、無實體的精神元素造型化，以具體的形象展示在人們的面前，最成功的應屬道教的陰陽八卦和佛教造型。我國佛教造型技藝純熟，別具一格，與其他國家佛教造型的區(qū)別在于我國的佛教造型形象傾向于飽滿、神態(tài)慈祥平和，這主要受我國本土的儒家文化的影響，其不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)過了千百年的琢磨和雕刻，最終才形成了現(xiàn)在所看到的和接受的佛教造型。

（一）佛教造型傳統(tǒng)元素在我國產(chǎn)生與發(fā)展的過程

佛教與佛教造型在中國歷朝歷代的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩重變化：人文化、民族化。所謂世俗化，是指佛教在傳入和發(fā)展之初為了適應當時社會和朝代的要求，其造型和內(nèi)涵越來越本土化，如人們常熟知的“眉高眼低、上寬下闊、鼻梁通天、兩耳垂肩、項下三疊”等佛教特有的慈悲、溫和的形象，都是與我國本土的儒家文化、社會背景、道德倫理甚至是形象審美等融合后所形成的，最終能為我國古代人們所接受的形象；所謂民族化，則是指佛教傳入中國后在經(jīng)歷了與中華民族社會文化、人文民俗等特有因素的交匯和融合后，其形象逐漸向中國人的形象靠攏，最終演變成了現(xiàn)如今所看到的經(jīng)典的、較為統(tǒng)一的、有普遍規(guī)律的雕塑形象。

（二）從佛教造型看傳統(tǒng)元素在當代雕塑中的表現(xiàn)

現(xiàn)如今，佛教造型仍然是當代雕塑的主流形象，主要集中在木雕這一流派中，表達的也是人們對平安、吉祥的祈愿。傳統(tǒng)元素能夠在社會發(fā)展過程中傳承下來，最主要的原因之一即為人們始終懷抱著對美好生活的向往，這種向往的心情從古至今只會發(fā)酵得越發(fā)醇美。因此，在當今這樣一個經(jīng)濟繁榮、國泰民安的社會中，傳統(tǒng)元素再一次出現(xiàn)在當代雕塑中，它所代表的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度人類文明、創(chuàng)意和靈感的展現(xiàn)。

傳統(tǒng)元素在當代雕塑中的再現(xiàn)，可以說是當代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者對古今文化新的解讀，不同的傳統(tǒng)元素所映射出的創(chuàng)作心態(tài)也是不同的。雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者要做的是思考傳統(tǒng)元素在當代雕塑中生存發(fā)展的新方向以及如何激發(fā)傳統(tǒng)元素在當代雕塑中更好的再現(xiàn)和重生。

綜上所述，傳統(tǒng)元素是當代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感源泉，也是傳統(tǒng)文化價值在現(xiàn)代社會的重生和演變，將傳統(tǒng)元素融入當代雕刻中，即是對傳統(tǒng)元素中歷史文化底蘊的新解讀，也是對當代雕塑發(fā)展方向的新探索。雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者應從傳統(tǒng)文化中汲取傳統(tǒng)元素的營養(yǎng)，哺育當代雕塑創(chuàng)新的同時實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素的傳承。