■葉長浩

音樂作為一種重要的文化形態(tài)和載體，蘊含著豐富的文化歷史內(nèi)涵，能夠反映不同民族和不同時代的文化發(fā)展軌跡，因此，音樂的多元文化特性是與生俱來的。一堂優(yōu)秀的音樂鑒賞課，既要讓學(xué)生掌握必要的音樂文化知識，又要為學(xué)生呈現(xiàn)豐富的文化元素，展現(xiàn)音樂文化多元性的一面，從而豐富學(xué)生的音樂鑒賞體驗，培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂審美情趣，促進學(xué)生人格的不斷發(fā)展與完善。在全社會大力提倡素質(zhì)教育的今天，加強多元文化視角下的音樂鑒賞教學(xué)研究，充分發(fā)揮音樂鑒賞課的人文涵養(yǎng)功能，對學(xué)生的成長與發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)前高中音樂鑒賞教學(xué)的不足

教學(xué)內(nèi)容單薄片面是當(dāng)前高中音樂鑒賞教學(xué)面臨的重要問題之一。多數(shù)高中音樂教師在選擇授課內(nèi)容時，要么只挑選自己感興趣或特別有把握的內(nèi)容，要么根據(jù)高中學(xué)生普遍偏好流行音樂這一特點，刻意回避一些難度較高、相對冷門或鄉(xiāng)土味較濃的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致教材內(nèi)容得不到真實全面的反映。長此以往，還會導(dǎo)致學(xué)生對音樂文化的認知范圍十分有限，很多基本的音樂文化知識都不了解，進而影響其音樂素質(zhì)的全面發(fā)展。另一方面，部分高中音樂教師的授課缺乏深度，所講的都是教材中已有的內(nèi)容，教學(xué)過程只是毫無創(chuàng)見地將教材內(nèi)容復(fù)述一遍，而未能根據(jù)個人見解來整合和拓展課題內(nèi)容，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容單一乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣寥寥。

音樂與文化是不可分割的整合體，在高中音樂新課標(biāo)中也提到，學(xué)習(xí)音樂的一個重要目的就是了解其中蘊含的民族文化，但以筆者高中音樂一線教學(xué)經(jīng)歷來看，目前高中音樂鑒賞課對文化要素的挖掘還遠遠不夠，音樂教學(xué)中的文化因素還未真正引起廣大師生的重視和關(guān)注。例如，在上《獨特的民族風(fēng)》這節(jié)課時，對于其中的蒙古族民歌這一部分，多數(shù)教師都會選擇長調(diào)和短調(diào)兩種歌曲，其中，長調(diào)歌曲用的比較多的是《遼闊的草原》，這首歌鮮明地體現(xiàn)了長調(diào)歌曲字少腔多的特點，但是對于為什么草原上有這么多的長調(diào)歌曲？它的產(chǎn)生和蒙古的草原文化之間有何種聯(lián)系？教師一般很少講到。短調(diào)歌曲用的比較多的是彭麗媛版的《嘎達梅林》，這首歌的感染力極強，再配以MV鏡頭，能夠給學(xué)生強烈的觸動。在學(xué)生欣賞完歌曲之后，如果教師能夠趁熱打鐵，順勢將這首歌曲的藝術(shù)感染力引導(dǎo)到文化層面上，比如對嘎達梅林這一草原英雄人物進行簡要的介紹，就能讓學(xué)生更好地理解這首歌的文化內(nèi)涵，在激發(fā)民族情感的同時，對短調(diào)適合哪類題材的歌曲有了更深刻的認識。然而，多數(shù)教師在組織學(xué)生欣賞完歌曲之后，都是單刀直入地讓學(xué)生分析這首歌的節(jié)奏與結(jié)構(gòu)，一些學(xué)生連嘎達梅林是誰或者說是什么都不知道，對其英勇事跡更是一無所知，這樣就不能很好地體會這首歌所表達的情感，使得歌曲的文化教育功能大打折扣。

同樣的教學(xué)內(nèi)容，不同教師以不同的方法進行講授，其效果可能有天壤之別。教師一旦掌握了好的教學(xué)方法，就能化抽象為具體、化平淡為激情，不但使教學(xué)事半功倍，而且課程氣氛也會變得非常的活躍，甚至一節(jié)課下來后，學(xué)生會有意猶未盡的感覺。反之，沒有好的教學(xué)方法，就會讓教學(xué)乏善可陳、課堂死氣沉沉，下課鈴聲還未響起，學(xué)生的心已經(jīng)飛到了操場上。目前來說，高中音樂鑒賞課的教學(xué)方法較為單一陳舊，很多教師都是按部就班地進行著自己的講解，與學(xué)生之間只有一些問答式的簡單互動。例如，在欣賞藏族歌曲《宗巴朗松》時，有教師先要求學(xué)生帶著問題欣賞歌曲，比如這首歌是由幾部分組成的，每一部分的速度怎么樣？在欣賞完歌曲后，再通過一問一答的方式告訴學(xué)生，這首歌的前半部分是速度較慢的歌曲，后半部分是速度較快的舞曲，在歌曲唱之前還有一段由樂器演奏的引子，速度不快也不慢。隨后，教師再為學(xué)生介紹囊瑪這種音樂體裁，并為學(xué)生展示藏族樂器扎木聶。表面看來，在整個教學(xué)過程中，教師一直再對學(xué)生進行提問、互動和引導(dǎo)，但實質(zhì)上仍是一種變相的填鴨，因為教學(xué)過于淺表、平淡，既沒有設(shè)置任何懸念，也沒有深層次的探究，絲毫不能引起學(xué)生的興趣，學(xué)生欣賞完歌曲后，對藏族音樂文化的認知依然粗淺而模糊。

二、多元文化與高中音樂鑒賞教學(xué)

當(dāng)今世界是一個多元化的世界，不同國家民族的文化彼此交融滲透，共同促進發(fā)展。音樂作為文化的重要內(nèi)容和載體，在世界各地分別演化出了不同的表現(xiàn)形式，每種音樂形式都有自己獨特的風(fēng)格、曲目和文化背景，所有的這些音樂都值得我們?nèi)プ鹬睾蛯W(xué)習(xí)。因此，傳承和發(fā)展民族音樂，不能一味地固守自己的“一畝三分地”，也要意識到多元文化的存在，如果我們僅僅熟悉自己的音樂文化，而對其他民族、其他地域的音樂文化一無所知，就會阻礙文化的正常交流與溝通，也會使音樂的發(fā)展閉塞而緩慢。如今，國家已經(jīng)認識到了學(xué)習(xí)多元音樂文化的重要性，最新投入使用的音樂教材突破了以往以樂理知識為主線的框架結(jié)構(gòu)，開始兼顧不同的人文主題，在選材方面涵蓋了東西南北不同地域、不同民族的音樂材料，如古代文人音樂、民族民間音樂、戲曲與曲藝、中國近現(xiàn)代音樂等。同時，在域外音樂的選材上不再拘泥于歐洲古典音樂，也增添了非洲歌舞、拉丁美洲民族音樂、亞洲傳統(tǒng)音樂等?？偠灾?，當(dāng)成高中音樂教材特別強調(diào)音樂的多元性，其中既有陽春白雪的高雅音樂，也有下里巴人的通俗音樂，其旨在呈現(xiàn)一個多元的音樂文化框架，拓寬學(xué)生的音樂視野，引導(dǎo)學(xué)生以包容、尊重、接納的心態(tài)去面對不同的音樂文化和人，從而不斷提升學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。

音樂作為一種文化現(xiàn)象，所蘊含的文化要素是非常豐富的，如音樂的起源形成、表演風(fēng)格、旋律調(diào)式等都有其社會文化之因，同時一種音樂形式還往往牽扯到地理、歷史、舞蹈等各方面的文化內(nèi)容。因此，對于音樂的鑒賞和理解不能孤立于與之相聯(lián)系的社會文化之外，否則就只能獲得音樂的表面技巧，而難以獲得深層次的美感趣味。多年以來，我國的音樂教育都懸浮在純技術(shù)性、知識性的理論傳授層面，所培養(yǎng)的也都是一些技藝型的音樂人才，而真正在國際音樂界聞名遐邇的大音樂家寥寥無幾，其重要原因就是音樂與文化的剝離。實際上，音樂不光有技術(shù)，還有情感，在音樂獨特的“聲結(jié)構(gòu)”下面，是孕育出這種音樂形式的“文化脈絡(luò)”，音樂鑒賞只有深入到文化層面，從歷史背景、社會淵源、文化信仰中發(fā)現(xiàn)音樂最美的東西，才觸動學(xué)生的內(nèi)心，豐富學(xué)生的音樂感知，真正達到音樂鑒賞涵養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三、基于多元文化視角的高中音樂鑒賞教學(xué)策略

客觀來說，在高考指揮棒依然大行其道的情況下，短時間內(nèi)音樂課地位低下、學(xué)時緊張的局面不可能出現(xiàn)大的改觀，因此對教學(xué)內(nèi)容進行合理的提煉與整合，盡可能在有限學(xué)時內(nèi)將音樂文化內(nèi)容有重點地展示給學(xué)生就顯得尤為重要。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整不是隨隨便便的事情，在調(diào)整之前必須確定一個與教學(xué)主旨密切相關(guān)的主題，然后圍繞這一主題來確定講課內(nèi)容、準備音樂材料。

在具體的內(nèi)容調(diào)整上，可以采用“加”“減”結(jié)合的策略。其中，“減”是指精簡掉不必要的教材內(nèi)容，不求面面俱到，只重點關(guān)注那些經(jīng)典和有代表性的作品即可?！凹印笔侵冈诮滩脑O(shè)定的教學(xué)內(nèi)容之外，再另外選取恰當(dāng)?shù)囊魳凡牧线M行補充和豐富。例如，人音版教材第5 單元第11 節(jié)的非洲歌舞部分總共提供了四首作品：兩首鼓樂，兩首馬林巴樂曲。筆者在教學(xué)時，考慮到非洲樂器以鼓為主，因此將鼓樂作為教學(xué)重點，最終選取了在非洲鼓樂中極具代表性的布隆迪圣鼓作品《鼓舞》進行鑒賞，而對于另一首《男孩之舞》，考慮其節(jié)奏相對復(fù)雜、冗長，超出了學(xué)生的鑒賞能力，因此不再單獨講解。同時，為了不影響學(xué)生對跨節(jié)奏模式的學(xué)習(xí)和體驗，筆者從一部美國電影《The visitor》中剪輯了一段精彩的手鼓演奏片段，為學(xué)生進行跨節(jié)奏模式的直觀展示，既營造了歡快的課堂氛圍，又讓學(xué)生感受了正宗的非洲音樂文化。

再比如，在學(xué)習(xí)宗教音樂這部分內(nèi)容時，筆者所參考的人音版教材中只介紹了宗教音樂家巴赫及其創(chuàng)作的《馬太受難曲》，為了讓學(xué)生對巴羅克時期的音樂文化有更深刻的了解，筆者又引用了湖南版教材中關(guān)于亨德爾的介紹，并增加對其經(jīng)典合唱曲《合理路亞》的欣賞，最后對兩位音樂家的音樂作品與藝術(shù)成就進行比較，很好地增加了學(xué)生對多元音樂文化的理解。

音樂鑒賞教學(xué)的一個重要目的就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不同文化背景下的音樂作品形態(tài)，同時了解音樂文化要素的具體表現(xiàn)形式，挖掘隱含在作品背后的歷史、社會等文化點，這就要求教師在認真研磨教材的基礎(chǔ)上，讀懂讀透教參，并進一步去搜集和檢索有價值的資料。以《高亢的西北腔》這節(jié)課為例，教材中給出了《上去高山望平川》《刨洋芋》《腳夫調(diào)》三首歌曲，教師在講解時，一般先介紹民歌的定義和體裁，然后對比“花兒”和“信天游”兩種西北民歌的特點，這樣一節(jié)課下來，基本上沒有太多東西可講。對此，筆者在認真研讀教材與教參的基礎(chǔ)上，決定繼續(xù)挖掘作品文化層面的內(nèi)容，并確定了以下幾個待挖掘的音樂文化點：一是“高亢的西北腔”因何而高亢？其與西北的人文環(huán)境、地形地貌有無關(guān)聯(lián)？二是“花兒”和“信天游”同是高亢的西北民歌，但又為何形成了兩種不同的體裁？三是“腳夫”是何職業(yè)？這個職業(yè)與西北獨特的民俗文化、歷史傳統(tǒng)有無聯(lián)系？

帶著這些疑問，筆者利用百度、知網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)搜索引擎或?qū)W術(shù)書庫檢索了大量的文獻資料，隱含在西北民歌背后的文化脈絡(luò)逐漸清晰了起來，不但最初的幾個文化點找到了答案，而且還發(fā)現(xiàn)了其他一些關(guān)于“花兒”與“信天游”的文化點。例如，“信天游”和“花兒”這兩個名字都是有來由的，教學(xué)時有必要給學(xué)生講解一下，這樣一方面能夠增加課堂的文化氛圍，另一方面也有助于學(xué)生對這兩種體裁風(fēng)格的比較和理解。再比如，在陜北民間有“信天游，不斷頭，斷了頭，窮人無法解憂愁”的說法，這句話形象反映了信天游與陜北人血脈相承的關(guān)系，這片黃土地上的人們正是藉由信天游這種民歌體裁來排解寂寞、寄托情感、傾訴幽思。學(xué)生知道了這一點以后，再去分析和理解《腳夫調(diào)》所表達的情感就會容易得多。

在查找資料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)“花兒”在2009年時就成功申報了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個地位可不一般，因為信天游目前尚不是。這樣看來，在整個國際藝術(shù)領(lǐng)域，“花兒”的地位比信天游還要高出一截，這意味著在講解“花兒”這一民歌體裁時，絕不能馬馬虎虎一筆帶過，一定要講出其背后的文化，這樣才能與它的藝術(shù)地位相匹配?？偠灾?，通過深挖作品背后的文化要素，不僅為教學(xué)準備了大量的素材，而且筆者存來已久的一些疑問都得到了解答，雖然有些東西在教學(xué)中不一定用得上，但是弄清楚這些問題之后，至少可以使教學(xué)信心大增，一旦有學(xué)生問起，教師也能從容解答。這樣一節(jié)課下來，內(nèi)容勢必比原來要充實豐盈得多，對提升學(xué)生的文化涵養(yǎng)也將起到更大的幫助。

興趣作為一種非智力因素，對音樂學(xué)習(xí)具有顯著的推動作用，教學(xué)中一旦抓住了學(xué)生的興趣點，就能引導(dǎo)學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃犹剿鳎M而更好地達成多元文化音樂鑒賞的教學(xué)目標(biāo)，而興趣的激發(fā)和建立，離不開好的教學(xué)方法。筆者在多年教學(xué)過程中，總結(jié)出了幾種教學(xué)方法，下面以探究發(fā)現(xiàn)法和實踐體驗法為例進行講解：

一是探究發(fā)現(xiàn)法。所謂探究，就是讓學(xué)生自己探索和發(fā)現(xiàn)知識，即教師不直接告知學(xué)生知識，而是先激起學(xué)生的求知欲，再通過層層深入的啟發(fā)和誘導(dǎo)，讓學(xué)生自己找出答案，獲得知識。比如在講解京韻大鼓時，可先為學(xué)生播放一段《丑末寅初》，然后讓學(xué)生分析、總結(jié)這種藝術(shù)形式有哪些特點，由于這個唱段以唱為主，學(xué)生總結(jié)出來的內(nèi)容，多是關(guān)于樂器、語言及唱腔方面的。此時教師再為學(xué)生播放一段《俞伯牙摔琴》中說唱俱全的片段，學(xué)生就會驚奇的發(fā)現(xiàn)，原來京韻大鼓不光有唱，還有像說書一樣的內(nèi)容，進而總結(jié)出京韻大鼓是一種以唱為主、說唱結(jié)合的曲藝形式。

二是實踐體驗法。音樂本身是一門實踐的藝術(shù)，音樂的創(chuàng)編、演唱、聆聽等就是人體各種感官共同參與對事物的了解、感受和體驗的過程，因此讓學(xué)生親自參與音樂實踐活動，對于捕捉音樂傳達的信息和情緒很有必要。比如在學(xué)習(xí)《非洲歌舞音樂》這節(jié)課時，為了讓學(xué)生理解非洲音樂節(jié)奏強烈奔放、樂句短小重復(fù)的特點，可以將作品《鼓舞》按照節(jié)奏剪輯成幾個不同的片段，然后準備好非洲鼓等道具，讓學(xué)生親自進行歌唱和演奏。以歌唱部分為例，教師可先將譜子用打譜軟件記下來，并自行配上發(fā)音音節(jié)，然后帶領(lǐng)學(xué)生齊唱。待學(xué)生漸漸熟悉歌曲的旋律特點后，再由教師唱主旋律，學(xué)生合二聲部（第二句和第五句上針對第一句與第四句的應(yīng)答部分），然后反過來由教師合二聲部，學(xué)生唱主旋律，這樣反復(fù)數(shù)次，學(xué)生自然而然地就會發(fā)現(xiàn)非洲歌曲“一領(lǐng)眾和”的特點。

結(jié)語

綜上所述，多元文化音樂鑒賞教學(xué)，一是要抓住“多元”的廣度，二是要抓住“文化”的深度，只有多接觸和了解不同國家民族的音樂，并從文化的角度進行深入探究，才能使課堂變得充實豐盈、神形兼?zhèn)洌M而使學(xué)生更好地理解音樂及其文化，不斷增強學(xué)生的音樂涵養(yǎng)。