劉志超

本會(huì)主題“創(chuàng)意攝影與創(chuàng)作應(yīng)用”研討，內(nèi)容十分豐富，四位攝影師的講座角度不同、各有側(cè)重，講的有思想深度、有理論觀點(diǎn)、有清晰明辨的案例分析，有自己獨(dú)立的思考和取向，參會(huì)者頗受啟迪。在講述、觀摩的基礎(chǔ)上，大家圍繞四個(gè)講座內(nèi)容，與本會(huì)特邀專(zhuān)家學(xué)者共同參與點(diǎn)評(píng)和臺(tái)上臺(tái)下問(wèn)答式的互動(dòng)討論。本會(huì)對(duì)創(chuàng)意攝影的演變發(fā)展，它的概念、定義、特征、內(nèi)涵以及它的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律有了較深入的討論；對(duì)創(chuàng)意攝影如何把握時(shí)代的脈搏，抓好具有價(jià)值與意義的題材、素材以及思想主題的定位有了更清晰的認(rèn)知；對(duì)如何理清創(chuàng)意攝影與紀(jì)實(shí)攝影、觀念攝影等攝影門(mén)類(lèi)以及跨界藝術(shù)的關(guān)系也有了較清晰的脈絡(luò)；對(duì)如何運(yùn)用攝影應(yīng)用理論指導(dǎo)創(chuàng)意攝影一次性創(chuàng)作和前后期創(chuàng)作有了新的啟發(fā)。與此同時(shí)對(duì)熱衷于其它攝影門(mén)類(lèi)的參會(huì)者創(chuàng)作帶來(lái)更深層次的思考。我結(jié)合主題講座、研討內(nèi)容，結(jié)合專(zhuān)家為本會(huì)所撰寫(xiě)的文章，本著《影像評(píng)論》小組的會(huì)上會(huì)下意見(jiàn)和本人的觀點(diǎn)，分三個(gè)題目向參會(huì)代表和微網(wǎng)讀者，作本會(huì)《創(chuàng)意攝影與創(chuàng)作應(yīng)用》研討會(huì)的總結(jié)報(bào)告。

一、豐富創(chuàng)意攝影理論、思想、文化、藝術(shù)內(nèi)涵，凝煉影像新境界

創(chuàng)意攝影在十九世紀(jì)中葉就初見(jiàn)端倪，最具典型特征的是拍攝于1857 年瑞典奧斯卡·雷蘭德創(chuàng)作的《兩種人生》集錦攝影藝術(shù)作品。作者用25 個(gè)模特模仿名畫(huà)擺拍定格、30 余張底片合成作品，寓意出崇高人生與邪惡人生的心理狀態(tài)與人性的沖突，托出了揚(yáng)善除惡的人生觀主題。這幅作品能在當(dāng)時(shí)英國(guó)曼徹斯特藝術(shù)珍品展覽會(huì)上與雕塑、繪畫(huà)作品同堂展出，標(biāo)志著攝影登上藝術(shù)殿堂成為了攝影藝術(shù)。二十世紀(jì)初，中國(guó)攝影大師郎靜山用創(chuàng)意構(gòu)思的藝術(shù)手法，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立了中國(guó)式畫(huà)意攝影。郎靜山將中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)意理論嫁接在集錦攝影的創(chuàng)意表現(xiàn)上，在國(guó)內(nèi)外獲得盛名。從二十世紀(jì)末期中國(guó)的改革開(kāi)放以來(lái)，以及數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，創(chuàng)意攝影的概念、風(fēng)格和作品逐步被業(yè)內(nèi)和公眾認(rèn)同，甚至納入國(guó)展及各類(lèi)攝影作品的分類(lèi)評(píng)選和展出。

本會(huì)普遍認(rèn)為，當(dāng)前創(chuàng)意攝影應(yīng)針對(duì)存在的思想誤區(qū)和實(shí)踐中的偏差，從理論高度和這一門(mén)類(lèi)的特點(diǎn)、內(nèi)涵的層面，深入剖析研究其創(chuàng)意攝影發(fā)展的規(guī)律。只有科學(xué)把握理論武器和規(guī)律，才能涌現(xiàn)更多的精品力作。趙大鵬教授提出：“創(chuàng)意攝影又稱(chēng)超現(xiàn)實(shí)非紀(jì)實(shí)攝影，它是由攝影題材紀(jì)實(shí)空間基礎(chǔ)托起，進(jìn)行創(chuàng)意形式滾動(dòng)演變和重新架構(gòu)意象的影像組構(gòu)和呈現(xiàn)，它可以虛擬客觀再現(xiàn)時(shí)空，又可以組合主觀臆想的時(shí)空意境?！贝蠹以谟懻撝嗅槍?duì)創(chuàng)意攝影的多重創(chuàng)作思考和復(fù)雜或簡(jiǎn)單的創(chuàng)作、制作流程，較為一致提出攝影創(chuàng)作需要基礎(chǔ)理論的統(tǒng)領(lǐng)，還需要成熟的應(yīng)用理論加以指導(dǎo)和提升，尤其是創(chuàng)意攝影更需要將中國(guó)的創(chuàng)意理念和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意影像的方式方法，提煉出科學(xué)而實(shí)用的應(yīng)用理論。趙大鵬教授將其應(yīng)用理論歸納出主要兩個(gè)部分：“一是攝影藝術(shù)的創(chuàng)作方法論所涵蓋的攝影基礎(chǔ)實(shí)踐理論、攝影意識(shí)基本概念及其攝影用光和構(gòu)圖等結(jié)構(gòu)畫(huà)面的視覺(jué)規(guī)矩技巧理論；二是由基礎(chǔ)理論實(shí)踐過(guò)程托起，在藝術(shù)進(jìn)取中形成科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的應(yīng)用理論意識(shí)?！壁w老師精準(zhǔn)的表述，道出了這次研討會(huì)主題的核心要義。

宋振軍副教授針對(duì)創(chuàng)意攝影概念提出：“創(chuàng)意攝影和攝影創(chuàng)意不是一回事，創(chuàng)意攝影應(yīng)該是一種攝影流派”。他認(rèn)為創(chuàng)意攝影從發(fā)展角度看有廣義和狹義之分?！安徽撛鯓痈拍罘诸?lèi)，創(chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆，是打破常規(guī)的哲學(xué)，是破舊立新的創(chuàng)造與毀滅的循環(huán)。創(chuàng)意具有不可重復(fù)性，即某一個(gè)創(chuàng)意一旦公布，再使用就不是創(chuàng)意了。”他認(rèn)為“現(xiàn)在的情況是一些作品生硬的元素拼湊，許多場(chǎng)景反復(fù)出現(xiàn)或使用”是低級(jí)的模仿。應(yīng)該是作者具有發(fā)散性思維，是獨(dú)立思考創(chuàng)造主題、表達(dá)主題，避免傳統(tǒng)攝影中出現(xiàn)的同質(zhì)化、雷同化問(wèn)題，切實(shí)體現(xiàn)創(chuàng)意應(yīng)有的本質(zhì)。”正如鄭之老師所講：“創(chuàng)意簡(jiǎn)而言之就是意料之外、情理之中、突破傳統(tǒng)、開(kāi)拓新生事物，既符合客觀之中隱藏的規(guī)律，又不雷同于重復(fù)出現(xiàn)的舊觀點(diǎn)、舊觀念。創(chuàng)意的重點(diǎn)在于一個(gè)‘創(chuàng)’與‘意’的關(guān)系上，要達(dá)到的目的，需要作品從內(nèi)容形式體現(xiàn)其領(lǐng)先性、前瞻性的創(chuàng)意”。賈峻峰在文章中寫(xiě)到：“現(xiàn)在一說(shuō)到創(chuàng)意攝影，人們自然會(huì)想到的是PS，想到后期，想到許多拍照之后的二度創(chuàng)作。其實(shí)，這只是對(duì)創(chuàng)意攝影的一種誤解?，F(xiàn)在的創(chuàng)意攝影存在最大問(wèn)題就是重視‘創(chuàng)’而忽視‘意’，或者說(shuō)是重‘創(chuàng)’而輕‘意’。把各種符號(hào)生硬地拼貼在一起，非常形式化、概念化地圖說(shuō)和呈現(xiàn)。不能為‘創(chuàng)意’而創(chuàng)意。要把握好‘創(chuàng)’和‘意’的關(guān)系，在‘意’的基礎(chǔ)上‘創(chuàng)’”。

本會(huì)中大家普遍的認(rèn)識(shí)到研究創(chuàng)意攝影首先要理清它的概念、特征、內(nèi)涵、價(jià)值意義。在此基礎(chǔ)上豐富創(chuàng)意攝影的理論、思想、文化、藝術(shù)的內(nèi)涵。這一結(jié)論，在四人講座、專(zhuān)家學(xué)者同參會(huì)人的研討中都從不同視角涉獵了這些內(nèi)容。

其一理論內(nèi)涵：創(chuàng)意攝影既然獨(dú)立于其他門(mén)類(lèi)攝影的傳統(tǒng)模式，就應(yīng)有其自身的理論體系和語(yǔ)境?！队耙曉u(píng)論》小組與趙大鵬教授不約而同率先在本次會(huì)議提出攝影廣義上的三大理論：一是攝影基礎(chǔ)理論、二是攝影應(yīng)用理論、三是攝影前沿理論。基礎(chǔ)理論是攝影的核心理論，它是應(yīng)用理論、前沿理論的基礎(chǔ)性、統(tǒng)領(lǐng)性、主導(dǎo)性的理論根基，這一概念涵蓋了攝影的本質(zhì)、本體、本能、價(jià)值與意義的論述；涵蓋了世界攝影史、中國(guó)攝影史以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律等學(xué)說(shuō)；涵蓋了攝影鄰近、邊緣、交叉學(xué)科乃至藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的相關(guān)理論、學(xué)說(shuō)等。應(yīng)用理論是尚未有形成系統(tǒng)性、權(quán)威性、通用性的理論體系，但在教學(xué)與創(chuàng)作中從未脫離實(shí)踐性的學(xué)理應(yīng)用。但應(yīng)用理論是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)理論統(tǒng)領(lǐng)下攝影創(chuàng)作質(zhì)量與品質(zhì)的保證。應(yīng)用理論涵蓋了攝影創(chuàng)作的構(gòu)想、選擇題材、提煉素材、影像結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景整合、技巧設(shè)計(jì)、技術(shù)運(yùn)用、影像制作、成品編輯、傳播與市場(chǎng)化運(yùn)作等。尤其是創(chuàng)意攝影對(duì)這一應(yīng)用理論的運(yùn)用更具有針對(duì)性、操作性和實(shí)用性。前沿理論是具有鮮明時(shí)代特征和提升攝影事業(yè)發(fā)展的新思維、新理論。它涵蓋了攝影發(fā)展演變中出現(xiàn)的新思潮、新趨勢(shì)、新類(lèi)別、新風(fēng)格、新學(xué)說(shuō)等。它具有先鋒、開(kāi)拓意義的話(huà)題，突顯出它的學(xué)術(shù)性、前沿性、創(chuàng)新性的特征。本會(huì)恰恰通過(guò)創(chuàng)意攝影與應(yīng)用實(shí)踐的討論來(lái)豐富應(yīng)用理論的內(nèi)涵，為創(chuàng)意攝影也包括其它攝影門(mén)類(lèi)，提供更豐富而實(shí)用的應(yīng)用理論的支撐。

其二思想內(nèi)涵：本會(huì)四位主講人所提出的題目和觀摩作品點(diǎn)評(píng)都有共同的特點(diǎn)，都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意作品的思想性。主講人張蔭鰲在《創(chuàng)意攝影中思想主題與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系》一文中提出：“評(píng)價(jià)一幅攝影作品，首先要看作品反映的題材和作品的思想性。思想性需要藝術(shù)性來(lái)實(shí)現(xiàn)、藝術(shù)性要為主題思想服務(wù)。兩者必須相統(tǒng)一”。胡毅田教授在本會(huì)文章《說(shuō)說(shuō)創(chuàng)意攝影》中提到“創(chuàng)意攝影主題思想是第一位的，先有思想，后有手段，手段是作品實(shí)現(xiàn)的技術(shù)保證，思想是作品完成的靈魂?！彼g了“主觀概念攝影不需要有主題思想性”的觀點(diǎn)。他提出：“一幅好的主觀創(chuàng)意攝影藝術(shù)作品，一定是某一主題思想的體現(xiàn)?！薄笆怯性⒁夂头从持欢ǖ乃枷胄缘模潜磉_(dá)了作者的主觀思想，是作者主觀思想的外在表現(xiàn)，是作者力圖通過(guò)作品向人們表達(dá)一定的主觀觀點(diǎn)和情感。故而，這些作品的主題性和思想性都十分鮮明?！辟Z峻峰在文章中針對(duì)“意”中的思想內(nèi)涵提出：“創(chuàng)意攝影更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)攝影的內(nèi)在語(yǔ)言、強(qiáng)調(diào)觀念的科學(xué)有效呈現(xiàn)”。其作品“無(wú)不滲透著創(chuàng)意的精神內(nèi)核，充滿(mǎn)了思想的光芒?！贝蠹业陌l(fā)言充分說(shuō)明創(chuàng)意攝影不論用什么樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，思想性是作品的靈魂，同時(shí)清晰闡述了形式與內(nèi)容的關(guān)系、思想性與藝術(shù)性的關(guān)系、“創(chuàng)”與“意”的關(guān)系、創(chuàng)意與制作的關(guān)系等。創(chuàng)意攝影不是簡(jiǎn)單的花樣翻新和視覺(jué)感觀的突破，而是要緊跟時(shí)代的脈搏，以理性的思維，用不斷提升的思考深度、思想高度、心靈的溫度統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)意攝影創(chuàng)作攀升的全過(guò)程。

其三文化內(nèi)涵：本會(huì)討論中許多參會(huì)代表在發(fā)言和文章中提到文化底蘊(yùn)、文化傳承與創(chuàng)新。白瑋教授借鑒中國(guó)古代文化巨匠的名言之精髓，解讀了歷史文化擴(kuò)展到當(dāng)代文化、藝術(shù)領(lǐng)域、創(chuàng)意文化領(lǐng)域的文脈演進(jìn)，提出創(chuàng)意是一個(gè)歷史的過(guò)程。深入淺出借用鏡子、窗子和鞋子喻義出創(chuàng)意攝影的三大要素：“鏡子——?jiǎng)?chuàng)意攝影的技術(shù)保障。夫以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。攝影藝術(shù)是更復(fù)雜的照鏡子過(guò)程......創(chuàng)作攝影作品是照鏡子，欣賞攝影作品也是照鏡子，尤其是創(chuàng)意類(lèi)攝影作品更多地反射出創(chuàng)作者的特別經(jīng)歷和欣賞者的獨(dú)特風(fēng)格。窗子——?jiǎng)?chuàng)意攝影的客觀條件。創(chuàng)意攝影是一扇開(kāi)啟的窗子，欣賞眼前的風(fēng)景并聯(lián)想起了與之相關(guān)的經(jīng)典詩(shī)句和動(dòng)人的故事，真實(shí)的拍攝對(duì)象是被藝術(shù)化了的藝術(shù)真實(shí)，是被技術(shù)化了的技術(shù)真實(shí)，是被人性化了的人性真實(shí)。鞋子——?jiǎng)?chuàng)意攝影的主體作用。他針對(duì)古人所言的讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路不能不與鞋相伴之意。他指出：“無(wú)論中外，無(wú)論古今，凡藝術(shù)家只有胸中脫去污濁，才能自然丘壑內(nèi)營(yíng)，除了技術(shù)因素、外部條件以外，更重要的是人，藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作主體的人才是最關(guān)鍵的因素。人是最善于學(xué)習(xí)的行為主體，創(chuàng)意攝影從來(lái)就不曾孤立存在，而是在對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不斷學(xué)習(xí)借鑒中得以豐富和發(fā)展。美的本質(zhì)是拒絕重復(fù)，正是這求新尚美的藝術(shù)創(chuàng)作法則，才催生了創(chuàng)意攝影形式上的出新和內(nèi)涵上的深化。我們都不會(huì)忘記行萬(wàn)里路的歷史提醒，不會(huì)淡忘自己作為創(chuàng)作主體的主體責(zé)任，不會(huì)滿(mǎn)足包括創(chuàng)意攝影在內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀?！睂?zhuān)家的論述集中反映了豐富創(chuàng)意攝影文化內(nèi)涵的苦心積累凝煉，以及文化價(jià)值、社會(huì)意義的重要性。

其四藝術(shù)內(nèi)涵：本會(huì)突出強(qiáng)調(diào)應(yīng)用理論的探索與應(yīng)用，應(yīng)用理論不僅應(yīng)用于創(chuàng)意攝影創(chuàng)作前期的選題、命題、構(gòu)思和素材的提取上，更重要的是應(yīng)用于藝術(shù)的表現(xiàn)方式、方法和手段上。它是實(shí)現(xiàn)上述三個(gè)主要內(nèi)涵的關(guān)鍵性創(chuàng)作與應(yīng)用的環(huán)節(jié)和結(jié)合點(diǎn)。庚鐘銀教授《關(guān)于創(chuàng)意影像生成的思考》的主題講座中，從影視學(xué)學(xué)科視角講到：“創(chuàng)意是一種運(yùn)用創(chuàng)新思維挖掘資源、激活資源，進(jìn)而提升資源價(jià)值的方法；創(chuàng)新影像是邏輯思維、形象思維、逆向思維、發(fā)散思維、系統(tǒng)思維、模糊思維和直覺(jué)、靈感等多種認(rèn)知方式綜合運(yùn)用的結(jié)果。紀(jì)錄片艾格里爾遜認(rèn)為，紀(jì)錄片從來(lái)不是一個(gè)穩(wěn)定的概念。的確，在過(guò)去近百年時(shí)間里，不斷有人將新技術(shù)、新的理念、新的手法融入紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)。創(chuàng)意豐富了紀(jì)錄片的類(lèi)型，拓展了紀(jì)錄片內(nèi)涵，茁壯了記錄狀態(tài)。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)跨界、跨行、跨屏等為特征的紀(jì)錄片，比如創(chuàng)意紀(jì)錄片、動(dòng)畫(huà)紀(jì)錄片、廣播紀(jì)錄片、劇情紀(jì)錄片、微型紀(jì)錄片等，以其創(chuàng)意品格不斷引發(fā)人們關(guān)注，需要我們積極回應(yīng)”。這段跨界視角的講話(huà)同樣回答了創(chuàng)意攝影所面臨的思考與挑戰(zhàn)。

李萬(wàn)江《觀念創(chuàng)新與影像創(chuàng)意》主題講座中提出：“創(chuàng)意攝影屬藝術(shù)范疇，高質(zhì)量高品位的作品要應(yīng)達(dá)到三項(xiàng)要求，一是“觀念創(chuàng)新要先行，堅(jiān)持觀念創(chuàng)新是藝術(shù)攝影求新求變的先決條件，追求的是源于生活高于生活，這個(gè)高度就是要在拍前具有創(chuàng)新的觀念來(lái)引領(lǐng)拍什么、如何拍、拍后如何后期創(chuàng)作。從而使你的作品達(dá)到有高度、有廣度、有溫度。二是前期拍攝要有素材的積累。幾乎所有創(chuàng)意作品應(yīng)該都是在設(shè)計(jì)中、大量的原始文件中經(jīng)過(guò)挑選、構(gòu)思和后期創(chuàng)作中產(chǎn)生的。換言之素材的積累也要有主題、有技巧、有新意。三是后期創(chuàng)作要追求新奇特。利用一切創(chuàng)意手段緊扣思想主題來(lái)體現(xiàn)形式美感。誰(shuí)能奇思妙想、推陳出新，誰(shuí)就有可能形成自己的獨(dú)立風(fēng)格而獲得成功?！?/p>

侯亞麗《創(chuàng)意攝影元素構(gòu)成和后期運(yùn)用》的主題講座，圍繞藝術(shù)內(nèi)涵的架構(gòu)提出創(chuàng)意元素的三個(gè)環(huán)節(jié)：“創(chuàng)意攝影可以對(duì)畫(huà)面主體元素內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把生活中原本普遍存在的元素，巧妙地搭配在一起，以達(dá)到創(chuàng)新的藝術(shù)效果。二是可以運(yùn)用特殊的拍攝手法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中事物進(jìn)行拍攝，從肉眼看不到的視覺(jué)效果元素中提練不同的視覺(jué)影像，利用后期的手段，形象的抽離出創(chuàng)作元素和對(duì)象，進(jìn)行還原現(xiàn)場(chǎng)的創(chuàng)意攝影；三是打破傳統(tǒng)攝影的條條框框的束縛，可以借用其它門(mén)類(lèi)的某些具象元素，通過(guò)使用PS 的后期技術(shù)，對(duì)圖像進(jìn)行后期的置換重組，其堆疊出創(chuàng)意以外的意念，賦予熟知事物以新的形象、新的關(guān)注點(diǎn)，使抽象的情感形象化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的理想畫(huà)面的藝術(shù)化效果，增加作品觀賞力與感染力。”

張蔭鰲在主題講座中圍繞藝術(shù)內(nèi)涵及呈現(xiàn)方式提出主要的五個(gè)表現(xiàn)形式：“一是具象表現(xiàn)形式。具象是指在自然環(huán)境中存在的可視與可讀的形態(tài)。具象表現(xiàn)形式用現(xiàn)實(shí)中實(shí)景視覺(jué)元素進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)意化提練的形式。創(chuàng)意攝影并非都是后期完成的作品；二是抽象表現(xiàn)形式。抽象是具象物質(zhì)的畫(huà)面經(jīng)過(guò)后期抽象化處理的影像。朦朧與夢(mèng)境、真實(shí)與虛擬、紀(jì)實(shí)與紀(jì)虛等交叉多變的特征是創(chuàng)意抽象的主要形態(tài)。三是諧趣表現(xiàn)形式，通過(guò)擬人化、巧合化、幽默化等手段表達(dá)不同事物的聯(lián)系，以獨(dú)特的構(gòu)思使作品帶給觀賞者某種幽默感與諧趣感。四是寓意表現(xiàn)形式。創(chuàng)作出具有某種現(xiàn)實(shí)和寓意的非傳統(tǒng)、超越時(shí)空的、有思想深度的，讓觀賞者對(duì)作品產(chǎn)生更多的遐想與啟迪。五是超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式。依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活人物的現(xiàn)狀、渴望、期待以及文化審美的需求，用作者深入生活的人生感悟與情懷，注入超現(xiàn)實(shí)、非實(shí)存物象的創(chuàng)意畫(huà)面中，讓觀賞者在陌生的感懷中找到更豐富的想象與回味。”

上述創(chuàng)意攝影的四大內(nèi)涵，基本概括了創(chuàng)意所要表達(dá)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式。還需要更多攝影人伴隨時(shí)代的發(fā)展與需要，不斷豐富和擴(kuò)展這一思考。

二、擺正創(chuàng)意攝影與其它攝影類(lèi)別、跨界藝術(shù)的辯證關(guān)系，豐富創(chuàng)意新風(fēng)格

伴隨著數(shù)字化、智能化、信息化的發(fā)展，創(chuàng)意攝影已經(jīng)形成在攝影門(mén)類(lèi)中獨(dú)有特色的影像文化形態(tài)。盡管其理論體系尚不完善，但越來(lái)越多的攝影人早已進(jìn)行創(chuàng)作探索，尤其是年輕人和高校的師生，同時(shí)越來(lái)越多讀者開(kāi)始喜歡和鑒賞它。創(chuàng)意攝影被國(guó)內(nèi)外讀者接受其主要原因是，人們審美和需要也在按照事物發(fā)展的規(guī)律在求新、求變、求新風(fēng)。誠(chéng)然這并不影響，也不能否定傳統(tǒng)攝影的傳承與發(fā)展。越來(lái)越多人從認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)的“一切皆有可能”，同時(shí)又轉(zhuǎn)向攝影的“一切皆有可能”。而創(chuàng)意攝影的興起打開(kāi)“一切皆有可能”的封閉而牢固的大門(mén)。本會(huì)研討的宗旨就是讓更多人去面對(duì)開(kāi)了閘的大門(mén)，站在學(xué)術(shù)的高度，理性思維去剖析和感悟創(chuàng)意攝影內(nèi)涵、本質(zhì)、本體、本能和它的價(jià)值意義。

本會(huì)討論中大家充分闡述了創(chuàng)意攝影與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不同理論、不同創(chuàng)作構(gòu)想、不同的影像呈現(xiàn)方式、不同的審美取向。其實(shí)其它攝影門(mén)類(lèi)也有各自不同的特征、內(nèi)涵、風(fēng)格和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也包括創(chuàng)作的規(guī)律。大家普遍認(rèn)為，不論哪類(lèi)攝影都有其共性的話(huà)題，也有差異性、趨同性的個(gè)性話(huà)題。我們應(yīng)承認(rèn)在共性問(wèn)題的基礎(chǔ)上，針對(duì)創(chuàng)意攝影找出自身的共性與個(gè)性的話(huà)題來(lái)深入探索。圍繞創(chuàng)意攝影與其它攝影的關(guān)系，趙大鵬教授講到：“這一非紀(jì)實(shí)的攝影創(chuàng)意是對(duì)藝術(shù)攝影創(chuàng)作的前期和后期用想象創(chuàng)意意識(shí)加以重新整合，使非紀(jì)實(shí)的影像構(gòu)成，可提供一個(gè)比較多的關(guān)于觀念虛擬世界的視覺(jué)象征性時(shí)空影像。創(chuàng)意攝影就是在表現(xiàn)和組合主觀創(chuàng)意意境而形成多樣可能或多種渠道，讓寫(xiě)實(shí)的攝影有了創(chuàng)意的變化融合，或者轉(zhuǎn)換成超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)意攝影。這類(lèi)攝影創(chuàng)意是根據(jù)創(chuàng)意構(gòu)思和聯(lián)想意念，把客觀世界里不可能相鄰或相近的物象，在創(chuàng)意想象或照片布局中主觀飛逸地組合在一起，虛擬表現(xiàn)具有時(shí)間運(yùn)動(dòng)性的空間。不僅如此，而且還能夠創(chuàng)造客體根本不存在的、主觀架構(gòu)的時(shí)空樣式。一切藝術(shù)都是創(chuàng)作出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形態(tài)。視覺(jué)藝術(shù)物理空間的運(yùn)用只是手段，最終實(shí)現(xiàn)精神空間的意象表達(dá)?！彼谋硎?，即解釋了創(chuàng)意攝影區(qū)別其它藝術(shù)的個(gè)性和特征，又表達(dá)了創(chuàng)意攝影營(yíng)造精神空間的意象與其它藝術(shù)初衷的共性話(huà)題。

概括表述，創(chuàng)意攝影與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)共性有其三個(gè)主要作用：一是攝影的本質(zhì)、本能是共同一致的，攝影所產(chǎn)生的藝術(shù)品都是精神產(chǎn)品，給人們于精神力量和思想的啟迪；二是攝影作品將滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化、審美、求知、傳播、應(yīng)用的需求；三是攝影所產(chǎn)生的社會(huì)意義與價(jià)值將是影響社會(huì)向上向善向美的進(jìn)步動(dòng)力。

創(chuàng)意攝影的個(gè)性特征、價(jià)值與意義可概括為六個(gè)層面：一、創(chuàng)意攝影是反叛于貫性思維、反叛于傳統(tǒng)攝影思維方式的連貫性、計(jì)劃性、求異性、抽象性的思維方法與獨(dú)到的觀察方法；二、創(chuàng)意攝影是在保留紀(jì)實(shí)攝影本能的基礎(chǔ)上，以非紀(jì)實(shí)或改變紀(jì)實(shí)的手段來(lái)創(chuàng)造具有超紀(jì)實(shí)、超時(shí)空、超常理的攝影題材與素材；三、創(chuàng)意攝影打破傳統(tǒng)影像的結(jié)構(gòu)布局、視覺(jué)空間、視覺(jué)感受和審美取向，突顯與眾不同的影像虛擬空間、聯(lián)想空間、寓意空間、穿越歷史與當(dāng)下時(shí)光空間，為讀者提供了新感觀、新思考、新感覺(jué)；四是創(chuàng)意攝影游離傳統(tǒng)影像之外的呈現(xiàn)樣式和制作方法，常常呈現(xiàn)出的多重、拼貼、疊加、飄移、分解、組合、漸變、嫁接、對(duì)比、虛化等聚焦技巧與制作手法，打造另類(lèi)而不守規(guī)矩的藝術(shù)作品；五是創(chuàng)意攝影是原生態(tài)、原創(chuàng)、拓荒心態(tài)的創(chuàng)造性、智慧性的精神勞動(dòng)。它拒絕重復(fù)性、摹仿性創(chuàng)作，每一幅作品不遵守這一游戲規(guī)則就淡化“創(chuàng)意”本身的意義與價(jià)值；六是創(chuàng)意攝影是最富有思想、詩(shī)意、趣味、幽默乃至真實(shí)與虛擬特征的萬(wàn)象詩(shī)篇。它不僅把影像的審美提升到新的觀景臺(tái)，更重要的是這一創(chuàng)意將托出人與人，人與自然，人與社會(huì)的思想精髓。因此創(chuàng)意攝影的創(chuàng)作升級(jí)要比其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)顯得更艱難。我們這次創(chuàng)意與應(yīng)用的研討，就是啟發(fā)大家在創(chuàng)作中把看不到的，想不到的，做不到的，看似不可能的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)化為可能，這是我們由“高原奔向高峰的藝術(shù)攀登”。

三、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、把握時(shí)代主旋律、針對(duì)問(wèn)題、興利除弊、開(kāi)辟創(chuàng)意新路徑

把握時(shí)代主旋律，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活，深扎大地，創(chuàng)作不負(fù)于偉大時(shí)代的好作品，是攝影人的時(shí)代使命與擔(dān)當(dāng)。本會(huì)討論，大家認(rèn)為創(chuàng)意攝影的春天已經(jīng)到來(lái)。遼寧省攝影家協(xié)會(huì)副主席、秘書(shū)長(zhǎng)魯文圍繞討論主題提出：“作品一定要有時(shí)代感，要表達(dá)出作者的思想、作者的情感才具有感染力和生命力?！辫b于問(wèn)題他提出四個(gè)方面要解決的問(wèn)題：“1、創(chuàng)作選題很重要，作品要表達(dá)作者思想觀點(diǎn)，要與觀者產(chǎn)生共鳴，要有獨(dú)立藝術(shù)觀念；2 提升藝術(shù)修養(yǎng)，要多學(xué)、多看、多實(shí)踐，學(xué)習(xí)其它藝術(shù)（電影、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇，包括西方藝術(shù)）掌握藝術(shù)規(guī)律；3、創(chuàng)作前做好功課，前期的構(gòu)思很重要，如何表達(dá)主題、內(nèi)容和思想，使用什么樣的表現(xiàn)手法從而達(dá)到終極目的，創(chuàng)作前要畫(huà)出草圖；4、熟練掌握電腦及軟件技術(shù)，電腦應(yīng)該自己操作，表達(dá)自己創(chuàng)作意圖，重要一點(diǎn)不能用他人創(chuàng)作素材包括網(wǎng)絡(luò)圖片?！卑赚|教授講到：“對(duì)外開(kāi)放與矢志復(fù)興的中國(guó)呼喚著文化新空氣的涌入，讓人們?cè)诖禾斓臍庀⒅胁蹲絼?chuàng)意的靈感和分享新的成果?！?/p>

田立依據(jù)全國(guó)創(chuàng)意攝影出現(xiàn)的問(wèn)題，以文藝批評(píng)的視角在本會(huì)文章中提出：“縱觀近些年有一定影響的創(chuàng)意攝影作品為數(shù)不多，看上較好作品也為之甚少。首先在主題方面缺乏有社會(huì)關(guān)注度的選題視角，與社會(huì)當(dāng)代問(wèn)題離境較遠(yuǎn)，反映人文社會(huì)、民族、歷史與自然生態(tài)狀況的詩(shī)性般宏大題材更為少見(jiàn)。縱觀這類(lèi)選題，創(chuàng)意洽洽是創(chuàng)意攝影所能解決及表現(xiàn)的題材。再看看那些大多創(chuàng)意只是在風(fēng)花雪月、小蟲(chóng)雕花、飛濺流水中攪拌。況且有的制作生硬粗糙，編輯方面也是低級(jí)堆砌、復(fù)制重復(fù)、缺少生機(jī)，違反規(guī)律怎能引人入勝。在一個(gè)藝術(shù)的類(lèi)型中沒(méi)有重大題材、社會(huì)共鳴的題材和對(duì)這類(lèi)作品的強(qiáng)烈表現(xiàn)，本身就失去了影響力與關(guān)切度?！薄皠?chuàng)意攝影要發(fā)揮它無(wú)所不能的‘創(chuàng)意’去能解決其它攝影門(mén)類(lèi)無(wú)法解決、表達(dá)的想法與思想，它首先取決于對(duì)主題的創(chuàng)意。創(chuàng)意的一切表現(xiàn)手段服從于主題的需要?！碧锪⑦@段論述準(zhǔn)確揭示了創(chuàng)意攝影存在的要害問(wèn)題和當(dāng)下創(chuàng)作面臨著紛繁復(fù)雜的理論困惑與創(chuàng)作阻力的挑戰(zhàn)。

邵奎威副教授針對(duì)問(wèn)題講到：“創(chuàng)意攝影創(chuàng)作應(yīng)防止老瓶裝上新酒，過(guò)度注重技術(shù)與技巧而舍本逐末的重復(fù)性創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律內(nèi)容和形式的關(guān)系永遠(yuǎn)是內(nèi)容為大。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有三個(gè)階段：藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)。即鄭板橋所說(shuō)的：眼中之竹、胸中之竹和筆中之竹。三個(gè)階段都要一絲不茍，不可忽視其中任何環(huán)節(jié)。任何一位攝影者都會(huì)千方百計(jì)的利用各種攝影樣式和攝影語(yǔ)言去構(gòu)建和表達(dá)自己的主觀構(gòu)思創(chuàng)意。這種運(yùn)用形式美的法則和規(guī)律，將這種主觀的構(gòu)思創(chuàng)作成作品的橋梁便是意象思維。即主觀的‘意’被物態(tài)化為客觀的‘象’，也稱(chēng)其為心象與物象?！?/p>

本會(huì)對(duì)當(dāng)下創(chuàng)意攝影概括歸納了主要八個(gè)問(wèn)題。

其一、缺乏主題思想，片面追求形式完美。攝前缺乏具有思想深度的題材選擇與事物本質(zhì)的判斷，命題模糊，以唯美為創(chuàng)作的追求目標(biāo)和過(guò)度謀求技巧與技術(shù)的表現(xiàn)，忽略?xún)?nèi)容的內(nèi)涵，重視形式感官的沖擊力。

其二、缺乏攝前題材的精心設(shè)計(jì)，熱衷攝后碎片化圖像的整合，拼盤(pán)或堆積，很難在后續(xù)的創(chuàng)作中生成主題思想鮮活的作品。但主張有專(zhuān)題、專(zhuān)項(xiàng)傾向意識(shí)去積累更多必要的素材。

其三、缺乏對(duì)其它攝影門(mén)類(lèi)和跨界藝術(shù)類(lèi)型的科學(xué)把握，生硬利用跨類(lèi)、跨界藝術(shù)的圖像拼貼，元素雜亂無(wú)章，喧賓奪主，失去攝影應(yīng)有的本質(zhì)特征和創(chuàng)意內(nèi)涵。

其四、缺乏對(duì)色彩、光影、影像架構(gòu)的科學(xué)合理的把握以及主體與陪體的烘托關(guān)系。熱衷于五光十色的“鮮光亮”，淡化了作品主體的視覺(jué)中心。

其五、缺乏創(chuàng)意型攝影題材、命題耳目一新、獨(dú)樹(shù)一幟的切入點(diǎn)的發(fā)掘能力和選擇能力。題材內(nèi)容呈現(xiàn)時(shí)有標(biāo)簽化、臉譜化傾向；有細(xì)膩的物象特征，卻沒(méi)有深刻動(dòng)人的心象特征。對(duì)題材、主題缺少區(qū)別于其它攝影創(chuàng)作獨(dú)到的思考路徑和設(shè)計(jì)制作手段。 其六、缺乏創(chuàng)意中的創(chuàng)造性思維，過(guò)度效仿國(guó)內(nèi)外經(jīng)典、美作，甚至在不斷地重復(fù)自己已發(fā)表的創(chuàng)意作品的題材、內(nèi)容和樣式。

其七、缺乏對(duì)創(chuàng)意攝影本身的多樣化、多元化、多維度的思考。不少人只局限于多重曝光或者完全依賴(lài)于PS 制作，忽視創(chuàng)意攝影的一次性完成的創(chuàng)作積累；忽視了創(chuàng)意攝影的黑白影像呈現(xiàn)；忽視了創(chuàng)意攝影的專(zhuān)題性課題；忽視了創(chuàng)意攝影可以轉(zhuǎn)化為商業(yè)攝影的新路徑；更忽視創(chuàng)意攝影如何步入圖片市場(chǎng)，以及社會(huì)應(yīng)用的消費(fèi)。

其八、缺乏創(chuàng)意攝影的理論研究，包括應(yīng)用理論探索，更缺少創(chuàng)意攝影的理論文章和著作。

本會(huì)總結(jié)的八個(gè)問(wèn)題，只圍繞會(huì)議所討論的問(wèn)題提出。

庚鐘銀教授的跨界講座提到：“紀(jì)錄片創(chuàng)意與主流價(jià)值追求涉及到我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何有趣表達(dá)、有效表達(dá)，創(chuàng)意與國(guó)家形象建造涉及到如何根植時(shí)代、根植人民、根植生活、講好中國(guó)故事，傳播民族文化?！彼目缃绫硎鰧?shí)際也在為創(chuàng)意攝影指出了同樣的時(shí)代課題。當(dāng)前我省創(chuàng)意攝影正處于良好的創(chuàng)作氛圍，但仍不盡人意。眾多的攝影人開(kāi)始理性思考如何讓創(chuàng)意作品貼近時(shí)代、貼近人民、貼近生活、貼近心靈；如何走出唯美的困惑期、量動(dòng)期和摹仿期；如何運(yùn)用創(chuàng)新的思維，創(chuàng)造出屬于自己獨(dú)創(chuàng)的高質(zhì)量高品位的時(shí)代新作。大家研討感悟到，任何攝影門(mén)類(lèi)，不論何種樣式、風(fēng)格、流派的作品都應(yīng)抓住時(shí)代的主旋律，讓我們的成果涌動(dòng)出鮮活的思想、精神的力量、正能力的信息和心靈之美、社會(huì)之美、自然之美。

本會(huì)針對(duì)創(chuàng)意攝影的理論實(shí)踐問(wèn)題，十分強(qiáng)調(diào)討論的針對(duì)性、實(shí)效性。借總結(jié)之機(jī)略談《影像評(píng)論》小組的幾點(diǎn)建議。

1、增強(qiáng)理論意識(shí)、提高學(xué)以致用的能力

用科學(xué)的理論引領(lǐng)攝影創(chuàng)作是財(cái)力、精力、物力和時(shí)間成本最低的實(shí)踐捷徑。既要學(xué)習(xí)攝影的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論，也要及時(shí)掌握某些前沿的理論。學(xué)習(xí)能力的不斷提升會(huì)延長(zhǎng)攝影創(chuàng)作的青春期，是時(shí)代的需要，也是提高自身專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的需要。同時(shí)還要學(xué)點(diǎn)國(guó)內(nèi)省內(nèi)時(shí)政、學(xué)點(diǎn)哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)以及與攝影創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的理論，讓攝影人成為學(xué)人，有其更厚重的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)和修養(yǎng)。

2、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、提高與時(shí)俱進(jìn)的思維能力

從創(chuàng)意攝影到其它攝影的創(chuàng)作，創(chuàng)新是攝影人藝術(shù)創(chuàng)作生涯的存在感、獲得感、成就感、使命感的第一選擇。藝術(shù)的生命與活力也來(lái)源于創(chuàng)新。創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)會(huì)帶來(lái)成果的深度和思想的高度，才能日益激活和提高創(chuàng)新思維、形象思維、抽象思維、逆向思維、靈感思維、邏輯思維、系統(tǒng)思維等能力，也可概括為創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是攝影藝術(shù)的動(dòng)力與源泉。

3、增強(qiáng)主題意識(shí)、提高開(kāi)闊視野的發(fā)現(xiàn)能力

主題意識(shí)是創(chuàng)作中最核心、最直接、最有標(biāo)志性的思想、觀念、藝術(shù)呈現(xiàn)的頭腦思維的反應(yīng)。既然是創(chuàng)作，主題的確立是創(chuàng)作中首要的關(guān)鍵所在。大千世界、萬(wàn)象縱橫，選擇什么樣的題材，龐雜的題材又從何處下手找到切入點(diǎn)、融合點(diǎn)、落腳點(diǎn)來(lái)確定主題，要靠作者的思想水平、洞察分析能力、判斷選擇能力。沒(méi)有主題也不會(huì)延生出專(zhuān)題的創(chuàng)作。尤其是創(chuàng)意攝影更需要主題領(lǐng)先才能進(jìn)行系列的設(shè)計(jì)。

4、增強(qiáng)個(gè)性意識(shí)、提高文化自信的想象能力

個(gè)性意識(shí)涵蓋作者的思想意志、核心價(jià)值觀、是非判斷、藝術(shù)的想象力、個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)和特有的品質(zhì)，以及區(qū)別與他人的藝術(shù)水準(zhǔn)和風(fēng)格所形成的個(gè)人意向。創(chuàng)意攝影的作品生成，更需要獨(dú)立的思考與設(shè)計(jì)，更需要以否定以往的自我，去超越當(dāng)下的自我。而上述的思想與藝術(shù)行為，需要激發(fā)自己的文化自信與自覺(jué)的主觀能動(dòng)性。藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性意識(shí)中最重要的是不跟風(fēng)、不扎堆、不摹仿、不拘泥于傳統(tǒng)性藝術(shù)創(chuàng)作，追求屬于自己認(rèn)知社會(huì)萬(wàn)物的視角，屬于自己獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)觀看與呈現(xiàn)方式；屬于自己想象力所創(chuàng)造的個(gè)性化心靈寫(xiě)照。

5、增強(qiáng)本土意識(shí)、提高不負(fù)使命的擔(dān)當(dāng)能力

本土意識(shí)從狹義上論，系指遼寧，從廣義論，系指大東北，即遼寧、吉林、黑龍江、可含內(nèi)蒙。創(chuàng)意攝影應(yīng)把創(chuàng)作題材更多集中于遼寧本土；集中于遼寧的工業(yè)攝影原有的優(yōu)勢(shì)和特色；集中于遼寧模范人物和普通勞動(dòng)者；集中于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和“三農(nóng)”；集中于遼寧一帶一路建設(shè)和改革開(kāi)放重大建設(shè)；集中于遼寧生態(tài)事業(yè)；集中于遼寧多彩的遺存文化、民俗文化、紅色文化、海洋文化等。藝術(shù)創(chuàng)作根植本土是攝影人最有效率、最明理入情、貼切、最有民族根基，而拓展才華的廣闊天地。這是攝影人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代使命。我國(guó)卓有成效、有影響力的攝影家，絕大部分成果是本土的創(chuàng)作成果。

6、增強(qiáng)內(nèi)涵意識(shí)、提高文化藝術(shù)的表達(dá)能力

創(chuàng)意攝影其主要特征是諸多元素的合理構(gòu)成以及出乎意料的藝術(shù)表達(dá)形式。作品內(nèi)涵是創(chuàng)意攝影最主要的表現(xiàn)特征。應(yīng)著力豐富作品的文化、思想、藝術(shù)的內(nèi)涵。應(yīng)讓更多攝影人盡早從娛樂(lè)型創(chuàng)意，邁入文化藝術(shù)型創(chuàng)意的創(chuàng)作大軍。讓更多學(xué)習(xí)創(chuàng)意攝影人盡早走出摹仿的初級(jí)階段，走自己開(kāi)創(chuàng)的路。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，打造更多更好思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的時(shí)代佳作。

本會(huì)雖是專(zhuān)題討論創(chuàng)意攝影與創(chuàng)作應(yīng)用，但對(duì)其它攝影都有借鑒，許多理論和創(chuàng)作應(yīng)用問(wèn)題均有不少是共性，值得彼此學(xué)習(xí)共勉。以上第六期攝影理論研討會(huì)總結(jié)報(bào)告，僅供參考，不足之處敬請(qǐng)大家、讀者諒解。

謝謝大家！

二0 一九年十二月十五日