余露

〔摘 要〕藝術(shù)與哲學(xué)彼此影響，相互滲透，相互作用。哲學(xué)影響著藝術(shù)家的思維方式、影響他們對(duì)作品創(chuàng)作的方式，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)思潮的產(chǎn)生有著極大的推動(dòng)力。反之藝術(shù)也作用于哲學(xué)，藝術(shù)不僅讓哲學(xué)家的思維更加開(kāi)闊，也讓哲學(xué)思想有更多的受眾。藝術(shù)中有哲學(xué)，哲學(xué)只有借助藝術(shù)才得以表現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕藝術(shù)；哲學(xué)；影響

藝術(shù)與哲學(xué)，在大部分人的眼中可以說(shuō)是兩種完全不同的類(lèi)別，但是在西方受眾眼中，哲學(xué)與藝術(shù)是密不可分，是相輔相成，相互滲透的。哲學(xué)為藝術(shù)家提供思想上的指引，反之，藝術(shù)作品則蘊(yùn)含著哲學(xué)的思想，可以說(shuō)一副沒(méi)有思想的作品是一副失敗的作品。

不過(guò)，在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，藝術(shù)逐漸失去思想性、哲學(xué)性，變?yōu)椤笆袌?chǎng)的藝術(shù)”“錢(qián)的藝術(shù)”，徒留形式感而失去了思想的內(nèi)核。很多人說(shuō)中國(guó)的影視劇像老太太的裹腳布又臭又長(zhǎng)；韓劇雖跌宕起伏，引人入勝，卻難以給人留下深刻印象，細(xì)致品味。究其原因，這種快餐式的作品僅僅停留在形式藝術(shù)上，并沒(méi)有將藝術(shù)升華，與哲學(xué)結(jié)合在一起。就婚姻題材的影視作品來(lái)說(shuō)，中國(guó)的《中國(guó)式離婚》等作品單純展現(xiàn)出日常生活中的矛盾，卻沒(méi)有對(duì)作品進(jìn)行升華，觀眾從中得到的只是一種情緒上的情感體驗(yàn)。而同樣題材的法國(guó)電影《克萊默夫婦》，則在基本的矛盾中對(duì)作品的思想進(jìn)行拔高，從而使觀眾對(duì)婚姻、對(duì)人性進(jìn)行思考，從而受到啟迪，體悟人生的哲學(xué)。

外在美往往稍縱即逝，容易讓人淡忘。只有深刻的內(nèi)在才值得慢慢品味、慢慢挖掘。如《大話(huà)西游》這部影片，有人評(píng)價(jià)這部作品是“一遍爛，二遍笑，三遍哭”。這部電影被很多人定義為喜劇，可它真的只是喜劇么？為什么很多觀眾看著看著就哭了呢？因?yàn)樗兴枷?、有深度、有哲學(xué)，包含著作者對(duì)人生的思考。但是當(dāng)下很多快時(shí)尚（Speed to Maket）的喜劇，只用流行的動(dòng)作、夸張的語(yǔ)言來(lái)引人發(fā)笑，缺乏意義。

一、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)具有多方面的影響

1.影響藝術(shù)家的人生觀與價(jià)值觀

藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的時(shí)候，受到多方面因素的影響，人生的經(jīng)歷、受到的教育，偏愛(ài)的思想理念都會(huì)在作品中體現(xiàn)出來(lái)。比如，齊白石的美學(xué)思想深受道家思想的影響，他的作品表現(xiàn)出對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的熱愛(ài)之情，傳遞出的是一種生活趣味，是儒家的一種仁愛(ài)思想。徐渭的美學(xué)思想則受到儒家思想的影響，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政治的衰敗以及社會(huì)的悲涼，并體現(xiàn)出對(duì)百姓的同情。八大山人的美學(xué)思想受佛學(xué)的影響，作品構(gòu)圖簡(jiǎn)約，題材都是人們熟知的事物，但以情入畫(huà)、別出新意，將其對(duì)世事人生的感慨、對(duì)價(jià)值觀的思索都融入其中。他后半生過(guò)得是一種苦行僧似的生活，其作品與當(dāng)時(shí)文人的風(fēng)格迥然不同，于寧?kù)o平和的畫(huà)面中添加一筆“白眼”，以表現(xiàn)出自己孤傲的心態(tài)。

2.促進(jìn)哲理性藝術(shù)作品的創(chuàng)作

奧地利作家弗蘭茲·卡夫卡的作品《變形記》，深受存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾的影響，表現(xiàn)出孤獨(dú)感、危機(jī)感。還有《審判》《城堡》《地洞》等，也都是在近乎荒誕的情節(jié)中蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的哲理性。又如，保羅·高更一生追求著自己想要的生活，和同時(shí)代的藝術(shù)家一樣，渴望拋棄現(xiàn)代文明以及古典文化的阻礙，回到更簡(jiǎn)單、更基本的原始生活方式中去。他用繪畫(huà)《我們從何處來(lái)？我們是誰(shuí)？我們向何處去？》提出著名的哲學(xué)命題。這幅畫(huà)可以說(shuō)是高更對(duì)人生的思考，也對(duì)自己人生經(jīng)歷的總結(jié)。高更在貧困潦倒以及喪失愛(ài)女的背景下，在塔希提群島上用盡了自己所有的熱情。他不用模特，在麻布上盡情地?fù)]灑色彩，以至于作品看起來(lái)十分粗糙，筆觸也相當(dāng)草率，也許他在這幅圖上暗示的本就是生活的原始粗礪。這幅畫(huà)中的嬰兒、亞當(dāng)、老人的形象預(yù)示了人由生到死的三部曲，表現(xiàn)出對(duì)生與死的思考，同樣這部作品也交織著宗教、社會(huì)的思想，富有神秘感。可以說(shuō)這幅畫(huà)是他獻(xiàn)給自己一生的總結(jié)。

3.促進(jìn)藝術(shù)思潮的形成

例如，存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“選擇”的重要性，世界是荒誕的，人生是孤獨(dú)的。受其影響，直接產(chǎn)生了存在主義藝術(shù)思潮。法國(guó)20世紀(jì)哲學(xué)家讓·保羅·薩特由此創(chuàng)作出《惡心》《墻》等存在主義小說(shuō)，還創(chuàng)作出《可尊敬的妓女》《骯臟的手》等一批存在主義戲劇。 又如超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮受到柏格森的直覺(jué)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)影響，常常把各種夢(mèng)幻、夢(mèng)境中的事物有機(jī)組合在一起，讓人脫離現(xiàn)實(shí)，直面自己的內(nèi)心世界，審視自己的內(nèi)心欲望與貪婪，從而對(duì)人性、社會(huì)產(chǎn)生思考，了解到美的事物是多樣的，是具有包容性的。

二、藝術(shù)也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響

1.藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維

哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等。例如柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)只是有些方面接近于哲學(xué)，而絕對(duì)不能代替哲學(xué)；相反哲學(xué)完全可以不用藝術(shù)，而且藝術(shù)對(duì)哲學(xué)是某種仿派?？档乱蔡岢?，藝術(shù)家是天才，天才自我規(guī)定原則，他不服從自然的因果規(guī)律，他自己給自己制定很多原則，可是他制定出來(lái)的原則冥冥之中有一種合目的性，就像宇宙創(chuàng)造了大自然，我們面對(duì)的整個(gè)宇宙冥冥當(dāng)中是一個(gè)合目的性的體系。因此從藝術(shù)當(dāng)中我們可以看到我們?nèi)说闹饔^，小宇宙和客觀的大宇宙原本不應(yīng)該有鴻溝。黑格爾無(wú)疑是特殊的，他在哲學(xué)界和藝術(shù)界的地位不可動(dòng)搖，這正是源于他對(duì)藝術(shù)與哲學(xué)問(wèn)題認(rèn)識(shí)得最為透徹。黑格爾開(kāi)辟了一個(gè)領(lǐng)域——從藝術(shù)史角度談?wù)撍囆g(shù)。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類(lèi)最高三種精神活動(dòng)，自然科學(xué)只是對(duì)自然某個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，我們現(xiàn)在講的社會(huì)科學(xué)比如說(shuō)法學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)只是對(duì)人類(lèi)某種社會(huì)活動(dòng)的研究。

2.藝術(shù)作品也可以傳播哲學(xué)思想

哲學(xué)思想的體現(xiàn)與表達(dá)也需要載體，藝術(shù)作品則是一個(gè)很好的載體。一位偉大的藝術(shù)家必然是一個(gè)哲學(xué)家，比如達(dá)·芬奇、尼采、歌德、莎士比亞等等。不過(guò)在本文討論的哲學(xué)并不是一種大的哲學(xué)體系，而是一種對(duì)哲學(xué)的思考，一般哲學(xué)問(wèn)題的探討。這里討論的藝術(shù)作品傳達(dá)的是對(duì)一般哲學(xué)思想的見(jiàn)解與深思。例如歌德的作品《浮士德》，這部作品從小的方面來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)出作者世界觀、人生觀、思想觀，筆下主人公的浮浮沉沉，也表現(xiàn)了歌德本人的思想變化歷程。從更高的哲學(xué)含義來(lái)說(shuō)，它是每個(gè)人在追求人生價(jià)值和意義時(shí)無(wú)法逃避的“靈”與“肉”、自然欲求以及道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難境界。我們?cè)僮屑?xì)觀察莎士比亞的作品《哈姆雷特》，其中最經(jīng)典的臺(tái)詞“to be or not to be”，代表了莎翁的哲學(xué)思考，這部藝術(shù)作品通過(guò)戲劇的方式，向大眾傳達(dá)了莎翁的思想，也給大眾帶來(lái)了哲學(xué)性的思考，因此，哲學(xué)的傳播不僅需要哲學(xué)的完整體系，也需要適合大眾的優(yōu)秀藝術(shù)作品。只有通過(guò)藝術(shù)作品，哲學(xué)思想才能有更多的受眾，才能有更廣泛的傳播。

哲學(xué)是什么？哲學(xué)是人對(duì)世界對(duì)人生的一種困惑。藝術(shù)是什么，藝術(shù)是一種情感的表達(dá)，是一種人生的思考?？梢哉f(shuō)藝術(shù)源于生活，卻高于生活。藝術(shù)中往往蘊(yùn)含著哲學(xué)思想，沒(méi)有哲學(xué)思想的藝術(shù)作品是沒(méi)有靈魂的作品，是無(wú)法讓人品讀的作品。藝術(shù)作品展現(xiàn)出哲學(xué)的靈與肉，例如電影《現(xiàn)代啟示錄》可以說(shuō)是一部經(jīng)典的藝術(shù)作品，它以越戰(zhàn)為背景，但是卻沒(méi)有過(guò)多地描述戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。前期主要描述軍隊(duì)整體的精神狀態(tài)，后期則直面庫(kù)爾茲及他代表的戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)。可以看出對(duì)于科波拉而言，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性不僅僅在于個(gè)人的死亡，還在于整體現(xiàn)代文明的異化，他摧毀了社會(huì)人的人格，把人本該抑制的本能釋放出來(lái)。這部影片因?yàn)槠渌枷氲纳疃?，成為?zhàn)爭(zhēng)電影上難以逾越的高峰。

結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)作品的高下，不是取決于素材的好與壞，而是取決于其蘊(yùn)含的思想深度。含有哲學(xué)思想的藝術(shù)作品，歷久彌香，不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。哲學(xué)思想也需要借助藝術(shù)作品，讓更多的受眾思考人性、思考世界，以完成對(duì)自身的洗滌。哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是密不可分的，你中有我，我中有你，相輔相成。因此在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，我們要把握好藝術(shù)作品中的思想內(nèi)核，有思想的藝術(shù)作品才可稱(chēng)為好的藝術(shù)作品。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

參考文獻(xiàn)：

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