李虹 王心怡

〔摘 要〕由于封建王朝的吏治腐敗和賦稅沉重，尤其對西南邊陲的苗族長期實(shí)行殘酷鎮(zhèn)壓，迫使苗民不斷起義反抗，極大震撼了朝廷的統(tǒng)治，迫使朝廷效仿北方長城在東部苗族方言區(qū)修筑了邊墻。在長期的屯兵統(tǒng)治過程中，帶來了東部苗族方言區(qū)的藝術(shù)變遷。

〔關(guān)鍵詞〕邊墻；苗族；藝術(shù)；變遷

橫亙在湘西崇山峻嶺之上五百年的邊墻，使原本一體化的湘西與黔東北苗族地區(qū)，即東部苗族方言區(qū)被生生分劃為生苗區(qū)和熟苗區(qū)兩大板塊。特別是長期的大量屯兵，引起了熟苗區(qū)藝術(shù)文化的多元化變遷，并逐步向生苗區(qū)滲透，與苗族原生藝術(shù)文化和諧共生。

一、遷居的東部苗族族群及其原生藝術(shù)特點(diǎn)

（一）遷居的東部苗族族群及其區(qū)域社會(huì)特征

苗族族群的始祖，根據(jù)苗族流傳的古歌和現(xiàn)代歷史學(xué)家的考證， 一致認(rèn)定可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落。大約五千年前，因在逐鹿戰(zhàn)爭中落敗，九黎部落不得不從中原遷出。其中重要一支多年后遷至現(xiàn)在的湘、鄂、黔、川、桂、滇諸省毗連的崇山峻嶺中，成為現(xiàn)在分劃的東部、中部苗族方言區(qū)的先民。

（二）東部苗族族群的原生藝術(shù)形式及特點(diǎn)

1.苗族鼓舞

苗族鼓舞是苗族古老的藝術(shù)形式，在其族群史歌《遷徙古歌》中就有著鼓社的記載。他（她）們一邊打著鼓點(diǎn)節(jié)奏，一邊舞蹈，同時(shí)演繹著與族群相關(guān)的文化事項(xiàng)，如生產(chǎn)勞動(dòng)、狩獵伐木、動(dòng)物模仿、情感生活等。因此，苗族鼓舞具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

社會(huì)功能：鼓舞人心、團(tuán)結(jié)民眾、娛悅身心；

表演內(nèi)涵：節(jié)奏音樂、舞蹈、敘事三位一體；

表演形式：單人鼓、雙人鼓、四人鼓等，打邊是節(jié)奏基礎(chǔ)；

表演類別：女子花鼓、男子武術(shù)鼓、團(tuán)圓鼓等；

表現(xiàn)內(nèi)容：鼓點(diǎn)節(jié)奏、舞蹈技巧、生產(chǎn)生活片段、情感情緒表達(dá)。

2.苗族山歌

苗族山歌是苗族中團(tuán)結(jié)教育、溝通思想、抒發(fā)感情的主要方式，它內(nèi)涵豐富，涵蓋生產(chǎn)勞作、婚姻嫁娶、破土蓋樓、人情地貌、歷史軼事等。其歌腔總體上可分為平腔與高腔，其中還可以分為臘爾山腔、武陵平腔和蓮臺山腔等。苗族山歌歌詞有三個(gè)頭、四個(gè)頭、五個(gè)頭和多個(gè)頭的形式，用賦、比、興手法，領(lǐng)風(fēng)、雅、頌古風(fēng)。

3.苗族古歌

苗族古歌是體現(xiàn)苗族古老民族族體文化的主要載體，主要的傳承者是苗師巴代雄，在苗族各種祭祀儀式尤其是祭祖儀式上，巴代雄作為主持者，要花費(fèi)大量時(shí)間來頌唱苗族古歌。根據(jù)筆者研究，認(rèn)為可將其分成神話古歌、族群史歌、祭祀神歌三種類別。

二、邊墻修建的歷史原因及其建筑特點(diǎn)

（一）苗民起義運(yùn)動(dòng)是邊墻修建的歷史原因

生活在大山中的苗族民眾，與外界漢族的發(fā)展差距懸殊，漢、苗文化差異形成的愈加復(fù)雜的民族糾紛是原因之一。封建社會(huì)統(tǒng)治階級對苗族長期執(zhí)行民族隔離分化、殘酷鎮(zhèn)壓和無情追殺政策，導(dǎo)致苗族人民積怨加深，這是原因之二。對于千百年以來都是刀耕火種、自給自足的苗族民眾，朝廷的沉重賦稅是導(dǎo)致湘西苗族人民起義的直接原因。

對于苗民起義，明、清政府均派遣了大量官兵進(jìn)行鎮(zhèn)壓，雖然大規(guī)模的起義被一次次鎮(zhèn)壓下去，但朝廷的損失也非常慘重，尤其是小規(guī)模的苗民運(yùn)動(dòng)無法根治，朝廷只好在東部苗族方言區(qū)修建一道長城——邊墻，來阻隔和鎮(zhèn)壓苗民起義。

（二）邊墻修建的區(qū)域及其特點(diǎn)

1.邊墻修建的區(qū)域

據(jù)魯嵐編著的《國家歷史文化名城中國鳳凰》中載，從明到清近兩百年的時(shí)間里，邊墻最終形成了全長四百余里，炮臺7座，碉樓544座， 關(guān)廂5座，關(guān)門25座，哨臺98座，屯卡105座，汛堡51座的宏大規(guī)模。2000年4月22日，全國長城協(xié)會(huì)副會(huì)長羅哲文同國家建設(shè)部、文物局專家實(shí)地考察后，確認(rèn)其防御工程體系、軍事機(jī)構(gòu)設(shè)置、防務(wù)制度等和北方長城一樣，因而定名為“南方長城”。

2.邊墻的筑建特點(diǎn)

南方長城之所以一直被稱呼為“邊墻”，筆者認(rèn)為有兩種含義：其一，從墻體建筑的形狀上看，北方長城的墻體是兩邊都有垛口的，既能保護(hù)守衛(wèi)者，又能進(jìn)行瞭望和攻擊，而邊墻只有對外的一邊有垛口；其二，與封建時(shí)期所認(rèn)為的中原地區(qū)相對應(yīng)，邊墻修建在湘西、 貴州一帶的邊緣地區(qū)。邊墻的修建，形成了一個(gè)區(qū)域防御體系，也將東部苗族方言區(qū)分劃為服從朝廷管理的熟苗區(qū)和苗民自生自滅的生苗區(qū)。

從文化藝術(shù)的角度來看，“熟苗區(qū)”被大量漢族地區(qū)的文化藝術(shù)形式所覆蓋，并隨著邊墻防御體系功能的衰退，漢文化藝術(shù)又逐步向 “生苗區(qū)”滲透，這就帶來了這一區(qū)域的多元藝術(shù)變遷現(xiàn)象。

三、邊墻與東部苗族方言區(qū)的藝術(shù)變遷

（一）以鳳凰為中心的熟苗區(qū)的漢文化流傳，形成了以外來藝術(shù)為主體的多元藝術(shù)變遷

1.任職鳳凰的達(dá)官顯貴帶來的漢族地區(qū)高度發(fā)達(dá)的宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)，直接影響著這一區(qū)域的藝術(shù)變遷

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明、清時(shí)期在鳳凰就任的總兵（正二品）就有63人。這些官員大部分都有著宗教信仰、廣泛的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)或者愛好，并帶著家族來到這里任職，鳳凰作為邊墻的指揮中樞，官員們普遍在其中修建了寺廟和祠堂，且其中基本都建有戲臺，養(yǎng)著戲班子。因此在明、清時(shí)期，鳳凰境內(nèi)民間流傳著京劇等各個(gè)地方劇種，這反映了鳳凰城藝術(shù)文化的變遷現(xiàn)象。

2.大量屯兵帶來的商業(yè)活動(dòng)和漢文化活動(dòng)，推動(dòng)著整個(gè)邊墻范圍的藝術(shù)變遷

邊墻的沿途建立了許多營哨用以屯兵，鳳凰城內(nèi)大量官兵帶來的外來漢族文化自然就會(huì)沖擊、覆蓋這里的苗族原生文化。同時(shí)，屯駐的官兵祖籍構(gòu)成繁雜，再加上大量移民，時(shí)間一久自然就會(huì)產(chǎn)生同鄉(xiāng)會(huì)、老鄉(xiāng)會(huì)等系列團(tuán)體、協(xié)會(huì)，并且，他們需要聚會(huì)的場所，由此就會(huì)修建帶有本土宗教信仰和民間藝術(shù)的會(huì)館，這些場所所帶來的除了濃厚的宗教氛圍外，還有全國各地有代表性的民間藝術(shù)形式，形成了多元的藝術(shù)變遷。

3.鳳凰籍子弟在朝廷擔(dān)任高官，也直接影響著鳳凰城的文化藝術(shù)變遷

幾百年來，大量朝廷官員進(jìn)進(jìn)出岀，商業(yè)、文化活動(dòng)十分繁榮，鳳凰城不僅作為邊墻的指揮中心，也成為整個(gè)湘西地區(qū)的文化中心。因此鳳凰這樣一個(gè)小小山城人才輩出，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從雍正到光緒這一百多年間，在朝廷擔(dān)任重要職位的鳳凰籍官員就有448人，近現(xiàn)代人物也很驚人：有民國總理熊希齡，大文豪沈從文，同盟會(huì)會(huì)員43人，黃埔軍校85人，國民黨高級軍官40人。

他們在外面都是叱咤風(fēng)云的人物，對家鄉(xiāng)直接或間接地帶來新的思想、觀念和文化，影響著這一區(qū)域的文化藝術(shù)變遷。

（二）具有深厚文化底蘊(yùn)的漢族宗教藝術(shù)向生苗區(qū)滲透，形成了巴代宗教藝術(shù)形態(tài)的共生現(xiàn)象

1.漢文化地域的民間宗教藝術(shù)在高度發(fā)達(dá)社會(huì)的沒落

正宗源流的大牌宗教門派，大凡都能得到歷朝歷代的王公貴族的親睞，老百姓敬仰，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展著。但是民間宗教，屬于巫儺文化性質(zhì)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文明程度的不斷提高，受到了不斷地?cái)D壓、遺棄，大部分只能是在民間茍延殘喘。尤其到了明、清時(shí)期，漢文化地域的文明程度已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，民間宗教自然就處于相對沒落的地步。

2.沒落的漢族民間宗教藝術(shù)在熟苗區(qū)文化真空地帶的崛起

在形成的熟苗區(qū)內(nèi)，本源的苗族文化藝術(shù)被打壓和禁錮，又缺少域外文化的補(bǔ)充，使這一區(qū)域長期處于文化藝術(shù)的真空狀態(tài)，所以，當(dāng)漢族地區(qū)的民間宗教到來的時(shí)候，廣大官兵欣然接受，有著深厚信仰基礎(chǔ)的苗族民眾也能迎合，沒落的漢族民間宗教藝術(shù)在這一區(qū)域得到了迅速崛起。

3.漢族民間宗教藝術(shù)向生苗區(qū)滲透并共生

隨著歷史的推進(jìn)，邊墻地區(qū)逐步穩(wěn)定下來，慢慢改變了苗族過去那種“銅不沾鐵，苗不沾客”的觀念，邊墻內(nèi)外逐步開放，熟苗區(qū)和生苗區(qū)慢慢開始了商業(yè)和文化等方面的交流。

在宗教信仰上，飽受千百年封閉的生苗區(qū)民眾，一方面生存環(huán)境惡劣、生活單調(diào)、文化缺乏，雖然有著表達(dá)刻骨銘心的祖先崇拜的原始巴代雄（苗師）宗教藝術(shù)，但是，漢族民間典型的代表巴代札（客師）宗教藝術(shù)，同樣具有豐厚的宗教文化底蘊(yùn)，特別是它的儀式形式上的可觀賞性，能夠迅速吸引生苗區(qū)民眾的關(guān)注；另一方面，苗族民眾有著深厚的信仰基礎(chǔ)，巴代札宗教文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，自然能夠贏得生苗區(qū)民眾的共鳴，并得到認(rèn)同。

在東部苗族方言區(qū)，巴代雄作為文巴代，巴代札作為武巴代，有著充分的互補(bǔ)性，形成了苗、漢宗教藝術(shù)形態(tài)的共生現(xiàn)象。

結(jié) 語

邊墻，已更名為現(xiàn)在的南方長城，它的歷史，成就了一個(gè)著名的歷史文化名城——鳳凰古城，它所帶來的文化藝術(shù)變遷，形成東部苗族方言區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)這一地區(qū)發(fā)展的巨大經(jīng)濟(jì)資源。

（責(zé)任編輯：張貴志）

課題來源：2017年湖南省教育廳社科項(xiàng)目課題“邊墻與東部苗族方言區(qū)巴代藝術(shù)文化變遷研究”的成果之一，課題代號：17C0995。