李文潔

〔摘 要〕“二改”后的湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》在北京成功演出，展示了主創(chuàng)人員在禮敬傳統(tǒng)的基礎上，通過對地域特色和劇種特點的具體把握，較為成功地探索了古戲新傳在當代社會發(fā)展的新路徑。

〔關鍵詞〕禮敬傳統(tǒng)；古戲新傳；湖南花鼓戲；《蔡坤山耕田》

日前，湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》在全國地方戲演出中心隆重上演并獲得現(xiàn)場觀眾的熱烈好評。該戲的演出成功充分體現(xiàn)了湖南省花鼓戲保護傳承中心在禮敬傳統(tǒng)的前提下，通過合理的整理、改編和創(chuàng)作讓傳統(tǒng)小戲在當代煥發(fā)出新的時代光彩。

一、傳統(tǒng)小戲的當代呈現(xiàn)

《蔡坤山耕田》雖以傳統(tǒng)花鼓小戲形式在中國社會流傳已久，但今本演出已與過去有較大差異，其演出成功直接呈現(xiàn)了傳統(tǒng)小戲在當代社會的新發(fā)展，這有賴于編劇吳傲君在一度創(chuàng)作中的合理改編和創(chuàng)作。在內部思想和主題上，原劇魏氏施飯予正德皇帝是為了回報，如她對蔡坤山解釋贈飯緣由是：“劉秀主打馬走南洋，殷連凡送飯到路旁。劉秀主吃了她兩盞茶和飯，到后來，登九五，封她朝陽正宮娘?！雹俣戮幈镜馁x予魏氏姓名白李花，她贈飯予正德完全出于一片善良、真誠之心，從未想過回報。同時，魏氏與蔡坤山之間的相處透漏出中國傳統(tǒng)農耕社會中夫強妻弱的地位差異，而新編本中白李花與蔡坤山卻表現(xiàn)出夫妻相互關心的恩愛關系。這不僅改變了戲曲中蔡妻的形象，而且對劇作主題思想有了較大提升。在外部結構和語言上，原劇開場為正德皇帝上場，并有上場詩：“頭戴胭脂帽，身穿四海青；打扮軍家樣，庶民認不真?！雹诙戮幈鹃_場為主角蔡坤山在江南蔡家沖村民的載歌載舞中出場。這樣的改變，一則刪除了當代觀眾不熟悉的語言，符合當代觀眾的審美欣賞習慣，增強傳統(tǒng)經典戲曲在當代劇場演出的協(xié)調性；二則凸顯了蔡坤山的主角地位，增強劇本的節(jié)奏性；三則表現(xiàn)了花鼓戲載歌載舞、輕松活潑的藝術特點。這種由內而外所作的改編與創(chuàng)作是編劇基于對傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)戲曲的把握和對當代社會及當代觀眾了解而作。實踐證明，這樣的改編和創(chuàng)作毫無疑問是正確的。

一部舞臺劇的成功不僅得益于編劇的編創(chuàng)，而且有賴于導演與演員甚至其他各方的通力合作，正如編劇吳傲君總結《蔡坤山耕田》一劇演出成功時所言：“《蔡》劇的成功，是湖南省花鼓劇院領導的執(zhí)著、擔當精神的勝利，是演職人員的投入與付出，是創(chuàng)作部門團結協(xié)作的努力，更重要的是導演的才華與辛勞的結晶。舞臺上的蔡坤山比我手稿上的蔡坤山要美得多，有一股濃濃的青辣椒香味。”③導演韓劍英認為：“《蔡坤山耕田》是典型的老戲新唱，原劇本身就是廣大戲迷朋友耳熟能詳?shù)慕浀鋭∧俊！彼捌谕业竭m合劇種、適合作品、適合演員的舞臺呈現(xiàn)”④。因此，他在與演職人員尤其是主演朱貴兵、葉紅等合作時，充分展現(xiàn)了他對該劇作為地方傳統(tǒng)小戲的定位，將自己對湖南及湖湘文化的理解及花鼓戲藝術特點的把握合理地融入導演布局思維中。演員在導演的指導和啟發(fā)下，從舞臺演出整體出發(fā)，以塑造人物形象為原則，合理處理“技與戲”的關系，讓演出基本實現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”。

二、民間風味的趣味表達

作為一部經典傳統(tǒng)民間喜劇，該劇展示了民間風味的趣味表達。全劇講述了農民蔡坤山與正德皇帝以一飯獲恩的故事，通過遇飯、過堂、散財、耕田、施粥、恩賜六場簡單而極富趣味的戲，成功塑造了個性鮮明的各色人物形象。劇中蔡坤山嘴毒心善，愛護妻子白李花，如他雖不滿白李花贈飯他人而讓自己餓肚子，卻也未做出傷害妻子及正德皇帝的行為，只是嘴里罵，作勢打。席下觀眾卻在看到他委屈的表情及抽打地面的表演中發(fā)出陣陣笑聲，對此他卻解釋說：“你看我咯只堂客，遠看像只薯砣，近看像只饃饃，日里給我煮茶飯，夜里給我熱被窩，你說我舍得打嗎？”白李花則是一位善良、潑辣、機智的農村婦女形象。她在得知丈夫從縣衙獲得大筆銀錢時，首先是驚訝，然后與丈夫暢想未來；其次是害怕，認為那是不義之財；最后建議蔡坤山把不義之財作仗義之用，因此有了“散財”一場。其間，白李花的心理情感經歷了“驚訝——興奮——害怕——輕松——解脫”的曲折變幻過程。這個過程充分體現(xiàn)了白李花作為傳統(tǒng)社會中一名農村婦女的善良、機智。她與蔡坤山的日常相處則展現(xiàn)了一位湘妹子的“辣”與柔情。除此之外，劇種還塑造了賞罰分明的正德皇帝，膽小無主見的胡知縣，唯利是圖的文師爺，略通文墨的三叔公……儼然一幅中國傳統(tǒng)農耕畫卷。

同時，全劇通過夸張、誤會、反諷等手段及方言、俚語的運用，不僅展示了湖南的地域特色及花鼓戲的劇種特點，而且增強了演出的趣味性，正如李漁所言：“凡讀傳奇而有令人費解，或初閱不見其佳、深思而后得其意之所在者，便非絕妙好詞；不問而知，為今曲，非元曲也。”⑤“傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深?！雹蘅v觀全劇，上至正德皇帝，下至蔡家沖村民，各色人物的語言在符合人物身份的同時均有一種質樸而天然的意致，如對妻子的稱呼是堂客，正德皇帝入鄉(xiāng)隨俗，亦說“堂客”，蔡坤山隨口而出的“送噠狗氣力，舐噠貓屁眼。瞎起咯眼睛沒留神”，白李花描繪的農家生活是“薯絲拌薯飯，薯粉煎雞蛋，薯藤做柴燒，薯葉子炒辣椒”等。編劇的喜劇構思通過導演的組織設計，配合演員的精彩表演，將劇場充溢著湖南地域的“辣”味與趣味，讓觀眾笑聲連連。

三、以民為本的深刻寓意

該劇“以民為本、以農為本、行善積德”的主題意蘊深深打動了劇場觀眾，這是其演出成功的根本。習近平總書記在2014年10月15日《文藝工作座談會上的講話》⑦中曾指出文藝創(chuàng)作者要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”，創(chuàng)作“為人民群眾所喜愛”的優(yōu)秀文藝作品。該劇以傳統(tǒng)農耕社會的農民為主角，高度贊美了中國農民的善良、熱情與質樸，如蔡坤山夫妻散財、施粥之行等。尤其是蔡坤山拒絕正德皇帝賜官一事，展現(xiàn)了蔡坤山對于自己的角色定位。他明白自己不是做官的料，若為官，對一方百姓絕非好事，因此他用自己戴官帽頭會疼巧妙拒絕，并且站在公正的角度評判胡知縣的為人，說明胡知縣在本質上是一個好官，比他更適合做百姓的父母官。與此同時，在劇末借為胡知縣支招升官之道時，明確提出做官要為民做主，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的民本思想，也與當代傳播正能量的價值觀相符，與當代中國的文藝創(chuàng)作精神吻合，從而使得該劇在具有歷史文化價值的同時，也具有了當代社會文化價值。

中國戲曲歷史悠久，時至今日已走過近千年的曲折發(fā)展歷史。在社會大發(fā)展、大繁榮的時代，我們要充分認識到戲曲這門古老藝術與人民之間密切而不可中斷的聯(lián)系。在戲曲“現(xiàn)代化”進程中，我們不僅要盡可能地用現(xiàn)代文化和現(xiàn)代技術去發(fā)展、完善它，讓它在社會主義精神文明建設中完美呈現(xiàn)自己的文化價值及獨特的美學價值。通過編劇吳傲君的合理編創(chuàng)及演職人員的二度創(chuàng)作，《蔡坤山耕田》可以說較為完美地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)小戲與當今社會人民的精神聯(lián)系，對傳統(tǒng)戲曲劇目在當代社會如何發(fā)展做了較好的示范。

除此之外，該劇簡潔、詩意的舞美設計，演員的精湛表演，湖南省花鼓戲保護傳承中心的精心策劃與全力支持等也是該劇演出成功的重要因素。當然，人無完人，金無足赤。雖然花鼓戲《蔡坤山耕田》在多方因素的綜合作用下，獲得了諸多專家學者和民眾的青睞，但仍需在細節(jié)方面進一步打磨，如蔡坤山應是去縣衙討錢而非借錢，災民僅憑“朱夫子施粥”便推測是皇帝施粥等的處理略欠妥。即便如此，我們不能否認該劇在劇場中為觀眾所帶去的歡樂及其現(xiàn)實意義，不能忽略主創(chuàng)人員在禮敬傳統(tǒng)的基礎上，用地方戲曲成功演繹了民間傳統(tǒng)故事，探索實踐了古戲新傳在當代社會的新路徑。

（責任編輯：張貴志）

注 釋：

①王蕓英、龔石泉口述，戈琴記錄.蔡坤山耕田（益陽花鼓戲）.湖南省戲曲研究所主編.湖南戲曲傳統(tǒng)劇本總第31集花鼓戲第三集[M]，1982：188.

②王蕓英、龔石泉口述，戈琴記錄.蔡坤山耕田（益陽花鼓戲）.湖南省戲曲研究所主編.湖南戲曲傳統(tǒng)劇本總第31集花鼓戲第三集[M]，1982：179.

③吳傲君.青辣椒的香味[J].中國戲劇，2019，（11）.

④見《蔡坤山耕田》于2019年12月17日至18日在全國地方戲演出中心的節(jié)目宣傳冊.

⑤李漁.閑情偶寄[M].中國古典戲曲論著集成（七），1959：22.

⑥李漁.閑情偶寄[M].中國古典戲曲論著集成（七），1959：27.

⑦習近平.在文藝工作座談會上的講話[EB].新華網2014年10月15日.網址，http：//www.xinhuanet.com//politics/2015-10/14/c_1116825558.htm.