張 勤

（蘇州大學(xué)外國語學(xué)院 江蘇蘇州 215006）

國內(nèi)關(guān)于隱轉(zhuǎn)喻互動(dòng)的研究相對(duì)較少，而這少有的研究中多側(cè)重對(duì)這一互動(dòng)的描寫性分析，缺少實(shí)證性研究。雖然賈冬梅，藍(lán)純(2013)基于“土”的語料揭示了其背后的概念隱喻和轉(zhuǎn)喻，但是她們對(duì)“土”的認(rèn)識(shí)還不全面，且忽略了概念隱喻和轉(zhuǎn)喻的互動(dòng)關(guān)系[1](P24)。針對(duì)這一研究局限，本文檢索語素“土”參構(gòu)的詞語[2]，在語料分析的基礎(chǔ)上探討“土”的意義拓展體系，并嘗試揭示其背后隱藏的隱喻和轉(zhuǎn)喻互動(dòng)關(guān)系。本文并不討論隱喻和轉(zhuǎn)喻誰更基礎(chǔ)的地位，也不探討隱喻和轉(zhuǎn)喻互動(dòng)的本質(zhì)是什么，而僅從“土”意義擴(kuò)展的考察中看隱喻和轉(zhuǎn)喻的互動(dòng)關(guān)系，即兩者在“土”意義拓展的過程中大致是始于何種認(rèn)知方式以及發(fā)展趨勢(shì)。

一、語料來源

本研究以定性分析為主。語料主要來源于“北京語言大學(xué)語料庫中心（BCC）”，同時(shí)在漢辭網(wǎng)以“土”為關(guān)鍵詞檢索所有相關(guān)詞語、成語。在語料檢索過程中全部人工篩選非“土”本義的語例。“北京語言大學(xué)語料庫中心（BCC）”是一種在線語料庫，它不僅有現(xiàn)代漢語語料，古代漢語語料也囊括其中。其中就現(xiàn)漢漢語語料來說包含多個(gè)語體，如，新聞、文學(xué)、科技等，語料來源極其豐富。該語料庫多角度的記錄了現(xiàn)代漢語的使用情況，為研究“土”的語義拓展提供了較全面的語料[3]。

二、“土”的隱喻和轉(zhuǎn)喻

本文的研究對(duì)象“土”本義指自然界中存在的土壤、泥土，而到現(xiàn)在廣泛使用的與“土”相關(guān)的詞語中，即本文所有的語例中可以發(fā)現(xiàn)表具象的土壤、泥土的意義已經(jīng)逐漸消退。這正是人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性形成了“土”的眾多引申義。而在引申義與本義之間則是通過隱喻或轉(zhuǎn)喻或隱轉(zhuǎn)喻的方式實(shí)現(xiàn)連接，其連接關(guān)系大致為：從沒有范圍界定的土壤、泥土這一原型概念到有一定模糊范圍界限的一片區(qū)域、一定地區(qū)以及聚居地，然后由有明確范圍界限的“國土，領(lǐng)土”延伸到有某種地域色彩的物理環(huán)境和人文環(huán)境。

（一）“土”與自然。自然，廣義上來說指這個(gè)浩瀚宇宙中的一切變幻多樣的存在物，范疇極其廣闊，尤其包括人類社會(huì)。而狹義上僅用來指稱整個(gè)物質(zhì)世界，是與人類社會(huì)區(qū)別開來的。而本研究將自然的范圍限定在自然環(huán)境和物質(zhì)世界中的的物質(zhì)兩大層面，就物質(zhì)而言具體指向土壤和土地。

1.“土”與自然環(huán)境。“風(fēng)土”借代自然環(huán)境，風(fēng)、土作為體現(xiàn)自然環(huán)境特征的一部分代指整體，即自然環(huán)境，毫無疑問這是轉(zhuǎn)喻的。例如：

（1）中途每到一地，還要對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行一番考察。（劉玉民 騷動(dòng)之秋）

例（1）中的“風(fēng)土人情”指一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗、禮節(jié)、習(xí)慣的總稱。

（2）插隊(duì)的生活是艱苦的，吃不飽，水土不服，很多人得了病。（王小波 沉默的大多數(shù)）

（3）村里家家生的女兒都清麗貌美，所謂水土養(yǎng)人，想來想去，都?xì)w因于喝了這井水。

“土”和“水”結(jié)合共同指向某地的氣候條件，更確切的來說，環(huán)境狀況象征人的身體狀況[4](501)。一方面,“水土”作為源域通過轉(zhuǎn)喻的方式過渡到目標(biāo)域氣候的理解上，某地的水土質(zhì)量會(huì)影響當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r，而氣候也會(huì)影響水土狀況。另一方面，水土狀況和氣候狀況之間存在一定的隱喻性，即環(huán)境狀況象征人的健康狀況，而環(huán)境作為一個(gè)整體，其部分要素，如空氣質(zhì)量、相對(duì)濕度以及溫度等等影響環(huán)境的穩(wěn)定，進(jìn)而我們可以理解到影響環(huán)境的要素對(duì)人的健康發(fā)展的影響。而例（2）中的“不服水土”則是人的健康與氣候不相適應(yīng)的體現(xiàn)，指身體與環(huán)境產(chǎn)生不良反應(yīng)。相反例（3）中的“水土養(yǎng)人”由一方水土養(yǎng)一方人演變而來，就它的表層含義而言，即某地的環(huán)境很適宜人的生活，是兩者相協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。因此“土”具有雙重屬性，即源域到目標(biāo)域的映射兼具隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種方式，同樣可以說是“基于轉(zhuǎn)喻的隱喻”(Taylor,1995)[5]（P99），或者說是Goossens(1995)的隱轉(zhuǎn)喻觀的體現(xiàn)[6](P164)。

2.“土”與物質(zhì)（土壤、土地）。

（1）“土”代土的物質(zhì)特征。

首先“土”作為日常生活中隨處可見的事物。人們出于慣性對(duì)它的觀察始于外觀。經(jīng)語料分析發(fā)現(xiàn)“土”語義拓展主要受到“土”的顏色及質(zhì)地的影響。就“土”的顏色來說，雖然中國有除黃土外的其他土壤類型，但是因黃土分布最為廣泛，使得黃色成為人們心中“土”的色彩。便產(chǎn)生了用“土”代土的物質(zhì)特征“黃色”的語義。例如：

（4）“鸞，瑞鳥，一曰雞趣。首翼赤曰丹鳳，青曰羽翔，白曰化翼，元曰陰翥，黃曰土符。（周師曠《禽經(jīng)》）

例（4）中的“土”指黃色，“土符”指首翼均為黃色的鸞鳥。

（2）“土”喻指鴉片。由此可以看出“土”喻指具有土的特征的事物或現(xiàn)象，例如：

（5）“土來金去芙蓉膏，絲輕帛賤羽毛布?！保◤堧H亮《送云麓觀察督糧粵東》）

（6）這樣，麥其土司一家出現(xiàn)在客人面前時(shí)臉上總是紅紅地閃著油光，與客人們因?yàn)槁吠緞诶酆秃涠翌^土臉形成鮮明對(duì)照。（阿來 塵埃落定）

例（5）中的“土”指鴉片，同樣也被稱作“芙蓉膏”?！巴痢敝肝唇?jīng)熬制的鴉片，生鴉片是乳白色汁液經(jīng)自然風(fēng)干凝聚成粘稠的膏狀物，有的程褐色，有的呈黑色，整體顏色以及狀態(tài)跟土相似。用“土”指代鴉片的原因可能就在于此。例（6）中的“土”喻指人們消沉，沒有精神，甚至略帶病態(tài)的狀況。由土死灰色的顏色，我們可以聯(lián)想到人在精神不佳時(shí)的面容狀態(tài)，因此這一隱喻性語義拓展便不難理解。

（3）“土”喻指粗糙、不高雅、微賤。就“土”的質(zhì)地而言，它是有顆粒感的給人粗糙的感覺。因此“土”有粗糙、不高雅，微賤之意，例如：

（7）“土紙不可以作文書，皆令用藤角紙?！保〞x 范寧《文書教》）

（8）“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印罚?/p>

例（7）中的“土紙”指古代的一種粗紙。土有顆粒感，質(zhì)地不精細(xì)，而量多又隨處可見，這大概是古人用“土”隱粗糙、不高雅，以及微賤事物的原因。例（8）中的“土芥”即泥土草芥，指微賤的東西，無足輕重。

（4）“土”代土制品。其次，燒土制品在古代作為重要的手工業(yè)對(duì)我國歷史發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響，這項(xiàng)技藝甚至在世界歷史上都有特殊的地位。因此人們用“土”作為構(gòu)成某物體的材料借指該物體本身，例如：

（9）危樓原址正在破土動(dòng)工，大興土木。（李國文 危樓記事）

（10）“但見一抔土，慘然傷我心！”（列子·湯問《伯牙絕弦》）

（11）“殉葬不仁，臣請(qǐng)易以土偶?！保ㄈ毡緡荆?/p>

例（9）中的“大興土木”大規(guī)模興建土木工程，多指蓋房子。例（10）這句詩講的是伯牙再次拜訪子期，但見到的只是一座孤墳，使其黯然神傷?！耙槐痢北玖x為一捧之土，這里“一抔土”就轉(zhuǎn)指“墳?zāi)埂?。例?1）中的“土偶”指泥土塑成的偶像。以上都是用局部借代整體，是轉(zhuǎn)喻的體現(xiàn)。

從例（4-8）可以看出“土”的語義變化經(jīng)歷了從概念轉(zhuǎn)喻“土代土的物質(zhì)特征”到概念隱喻“土指鴉片”、“土喻指病態(tài)之人”以及“土指粗糙、不高雅、卑微之物”，即“具有土的物質(zhì)特征是土”的跨越。

（5）“土”代一定范圍的土地或地域。我們還發(fā)現(xiàn)有很多用“土”代一定范圍的土地，并進(jìn)一步指代一定的地域的現(xiàn)象，例如：

（12）國文學(xué)藝術(shù)家都熱烈響應(yīng)這一偉大號(hào)召，勇敢堅(jiān)決投入革命洪爐中，參加土改、三反五反、抗美援朝、思想改造等等轟轟烈烈運(yùn)動(dòng)中。（沈從文 悼勒以）

（13）在事關(guān)國家利益的問題上，他們總是抓住要害的東西，絕不輕易退讓，寸土必爭。（文匯報(bào) 2002）

（14）“現(xiàn)代條件下的人民戰(zhàn)爭”，其本質(zhì)就是防御型的本土作戰(zhàn)、自衛(wèi)作戰(zhàn)。（人民日?qǐng)?bào)海外版 2002）

(15)“蓋自異域之教流入中土，有回回教者，其始祖不知何代姓氏，樂此邱而藏焉?！保〞x江縣志道光本）

例（12）中的“土改”是我國特定歷史條件下對(duì)土地制度的變革，其內(nèi)容就是更加公平地分配農(nóng)村的土地，這里“土”就借代土地。例（13）中的“寸土必爭”指即使是一點(diǎn)點(diǎn)土地，也要和敵人爭奪。這里“土”同樣是借代土地，此時(shí)“土”語義的拓展通過修飾“土”的特殊類別的形容詞“寸”（中國的長度單位）同樣可以看出其中蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)喻。以上轉(zhuǎn)喻都屬于構(gòu)成某物體的材料代該物體的類別。例（14）中的“本土”指國家領(lǐng)土中最大最主要的一塊。例（15）中的“中土”指中原地帶。

從例（9-15）我們可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不論是用“土”指代土制品還是一定的土地或地域都可以算做是用作為構(gòu)成某物體的材料借指該物體本身。

（6）一定地域內(nèi)的事物或現(xiàn)象是“土”。而進(jìn)一步的語料也顯示出從概念轉(zhuǎn)喻“土代一定范圍的土地及一定的地域”到概念轉(zhuǎn)喻“一定地域內(nèi)的事物或現(xiàn)象是“土”的跨越，例如：

（16）“其以土物來市者，官給鈔酬其值?！?/p>

（17）“各循土俗、樂業(yè)遂生?！保ㄇ鍖?shí)錄康熙朝實(shí)錄）

（18）不少地方或單位，都有各自制定的這樣那樣的“規(guī)定”、“要求”，人稱“土政策 ”。 （人民日?qǐng)?bào) 2001）

例（16）中的”土物”指某地特有的著名物產(chǎn)。例（17）中的”土俗”指某地的習(xí)俗。例（18）中的”土政策”指地方上或小團(tuán)體內(nèi)部自己搞的一套規(guī)定。

（7）世界是“土”。最后用“土”喻指世界（最廣闊的地域卻又沒有邊界）。

（19）至心念佛，必得往生西方凈土。

例（19）中的“西方凈土”是佛教語。指西方之極樂世界，凈土指清凈的地方，沒有污染的莊嚴(yán)世界。在這里“土”首先是轉(zhuǎn)喻土地再喻指世界。

（二）“土”與人。

1.一定地域內(nèi)的人是“土”。

（20）悲劇不斷上演，同當(dāng)?shù)赝林说亩窢幰酥趁裾咧袀円话氲男悦?，另一半則在在饑寒交迫中倒斃。（斯蒂芬·茨威格 群星閃耀）

（21）我是個(gè)土生土長的中國人，中國在重生，我不能在這樣時(shí)刻走開。（蕭乾 往事三瞥）

（22）他是鄉(xiāng)里的土皇帝，你是這里的縣太爺，兩個(gè)人的交易，你知，他知，萬無一失。（孫力、余小惠 都市風(fēng)流）

例（20）中的“土著”指一個(gè)地方的原始居民。例（21）中的“土生土長”指一個(gè)人自小到大都在當(dāng)?shù)厣L。例（22）中的“土皇帝”指占據(jù)一方有勢(shì)力的人物，有貶義，也泛指稱霸一方的壞人。

2.不合潮流的人或事物是“土”。

（23）“像我這樣一向老是土頭土腦，傻里傻氣的，哪兒配過城市生活哪？難道你還看不出我這種鄉(xiāng)下樣子嗎？”

例（23）中的“土頭土腦”一方面指人的穿著不夠新潮，另一方面指人的行為、舉止還是落后的老一套。

3.“土”是力量

（24）“捧土以塞孟津，多見其不知量也?！薄逗鬂h書·朱浮傳》

例（24）中的“捧土”喻指人不自量力。這是力量是實(shí)體，即“土”的隱喻。“土”表面指其本意“土壤”，形容土的整體質(zhì)量小。實(shí)則通過量級(jí)形容詞“捧”（用于計(jì)算兩手捧承物品的單位）的修飾，即“手”充當(dāng)容器使“土”喻指的“力量”量化，表示力量微小?；蚍从谩芭跬痢?，如：

（25）“精衛(wèi)銜石心已盡，孟津捧土誰能壅!”（清唐孫華《過淮陰見數(shù)百人舁之置城下》）

例（25）中的“捧土”就比喻以微弱的力量與自然斗爭。

（三）“土”與社會(huì)?！叭f物生于土”，土壤作為人類賴以生存的自然資源，富含養(yǎng)分能生長植物以支撐人類的存活。土壤與植物之間其實(shí)存在相輔相成的關(guān)系，土壤供給植物‘生存’、‘成長’的基礎(chǔ)，植物保護(hù)、守候著土壤。他們的關(guān)系可用人類和文化的關(guān)系來類比。人生活在文化之中，受文化的熏陶和塑造，在優(yōu)秀文化的影響下進(jìn)步和發(fā)展。而反過來人們?cè)诶^承人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)同時(shí)，不斷擯棄落后文化而創(chuàng)造先進(jìn)文化。正如雪漠所說：“一個(gè)人扎根的土壤，就是他生長的土地上的文化”。

（26）凡爾納是科學(xué)知識(shí)的熱情傳播者，他用那支辛勤的筆翻耕了科學(xué)知識(shí)的大片土壤——不是淺翻，而是深耕。（人民日?qǐng)?bào)，1978）

（27）應(yīng)當(dāng)說，李寧之花越開越艷，是因?yàn)樗€深深根植于肥沃的民族土壤里。（人民日?qǐng)?bào)，1998）

例（26）中一個(gè)人所具備的科學(xué)素養(yǎng)被凡爾納隱喻為支撐其小說創(chuàng)作的“土壤”。而這片“土壤”是廣闊的也意味著對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)是永無止境，因此需要深耕以啟發(fā)創(chuàng)作。例（27）中李寧廣告中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化（廣告設(shè)計(jì)中中國元素的融入是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的濃縮）被隱喻為促進(jìn)該品牌發(fā)展的“土壤”。

通過以上對(duì)概念“土”語義拓展的分析，我們可做下表對(duì)其加以總結(jié)：

表1 “土”的語義拓展體系

三、結(jié)語

本文基于隱喻和轉(zhuǎn)喻處在認(rèn)知連續(xù)體的角度出發(fā)以概念“土”為依據(jù)考慮兩者的互動(dòng)關(guān)系，這一互動(dòng)就體現(xiàn)在概念“土”的語義拓展可以說是從轉(zhuǎn)喻開始走向隱喻的。首先，在自然環(huán)境層面從轉(zhuǎn)指氣候條件到喻指人的健康狀況；其次，在物質(zhì)，即土壤和土地層面分別從轉(zhuǎn)喻“土的物質(zhì)特征代土”向隱喻“具有土的物質(zhì)特征是土”跨越，以及從轉(zhuǎn)喻“土指代一定范圍的土地或地域”過渡到隱喻“一定地域內(nèi)的事物或現(xiàn)象是土”；最后，“土”在人與社會(huì)層面的語義拓展完全是隱喻性的。這一發(fā)現(xiàn)與之前研究這一互動(dòng)關(guān)系的學(xué)者的觀點(diǎn)相一致，即語義的拓展是由轉(zhuǎn)喻走向隱喻的。由于“北京語言大學(xué)語料庫中心（BCC）”中關(guān)于“土”的檢索條數(shù)量龐大且就指“土”本義的大量摻雜其中，因此很難做到定性與定量并行。但仍希望本研究對(duì)“土”語義拓展的討論能夠?yàn)檗D(zhuǎn)隱喻關(guān)系的研究做出微薄的貢獻(xiàn)。