◎ 鄒世毅

大型史詩(shī)歌舞劇《大地頌歌》以習(xí)近平總書記“精準(zhǔn)扶貧”重要思想為全劇的主旨、主線，湖南湘西花垣縣十八洞村脫貧致富歷程為全劇表現(xiàn)基點(diǎn)，全中國(guó)扶貧脫貧的現(xiàn)實(shí)盛況在全劇得到推演漫延，扶貧脫貧中涌現(xiàn)的公仆、平民英雄在劇中得到崇高的形象刻畫和人情呈示，構(gòu)筑出一場(chǎng)史詩(shī)般波瀾壯闊的藝術(shù)演出，主旨深邃，藝術(shù)精良，制作精致，氣勢(shì)恢宏，美輪美奐，確確實(shí)實(shí)讓觀眾感受到舞臺(tái)藝術(shù)主導(dǎo)者、組織者和創(chuàng)作者的大局觀念、政治敏悟及藝術(shù)智慧。深邃的主旨追求、靈動(dòng)的藝術(shù)追求和新穎的美學(xué)追求，融匯成《大地頌歌》鑄成藝術(shù)精品、收獲輝煌成就的深蘊(yùn)潛力和巨大動(dòng)能。

一、深邃的主旨追求

新中國(guó)在新時(shí)期開展的扶貧工作，肇基于20 世紀(jì)80 年代中期。1986 年5 月，國(guó)務(wù)院貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組成立，1993 年12 月改名為國(guó)務(wù)院扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。國(guó)務(wù)院扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室是其日常工作部門，屬國(guó)務(wù)院副部級(jí)的議事協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。其機(jī)構(gòu)職能主要是研究、擬定、組織實(shí)施扶貧開發(fā)工作的政策、規(guī)劃，協(xié)調(diào)社會(huì)各界的扶貧工作，擬定扶貧標(biāo)準(zhǔn)，確定或撤消扶貧重點(diǎn)縣，動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)貧困和扶貧情況，分配和監(jiān)督扶貧資金等。到2013 年，全國(guó)各省、市依貧困情況的分布也相應(yīng)地建立了扶貧辦公室，全面開展扶貧幫困脫貧致富工作。近30 年的不懈努力，取得了舉世公認(rèn)的輝煌成就。但是，長(zhǎng)期來(lái)貧困居民底數(shù)不清、情況不明、扶貧資金和項(xiàng)目指向不準(zhǔn)的問(wèn)題較為突出；各省乃至全國(guó)都沒(méi)有建立統(tǒng)一的扶貧信息系統(tǒng)，對(duì)具體貧困居民、貧困農(nóng)戶的幫扶工作存在許多盲點(diǎn)，扶貧中的低質(zhì)、低效問(wèn)題普遍存在；扶貧制度存在缺陷，不少扶貧項(xiàng)目粗放“漫灌”，針對(duì)性不強(qiáng)，呈現(xiàn)的總體局面是粗放、表面；解決了貧困人口和貧困地區(qū)現(xiàn)時(shí)的貧窮，未能實(shí)現(xiàn)永久脫貧，經(jīng)濟(jì)上脫了貧，思想上未能脫貧，很有點(diǎn)“授人以魚”而非“授人以漁”的味道。

針對(duì)上述種種粗放、表面的扶貧現(xiàn)象，習(xí)近平總書記提出了“精準(zhǔn)扶貧”重要論斷。2013 年11 月，習(xí)近平總書記到湖南湘西考察花垣苗族自治縣排碧鎮(zhèn)十八洞村時(shí)首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014 年1 月，中共中央辦公廳詳細(xì)規(guī)制了“精準(zhǔn)扶貧”工作模式的頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014 年3 月，習(xí)近平總書記參加“兩會(huì)”代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象，進(jìn)行重點(diǎn)施策，進(jìn)一步闡釋了“精準(zhǔn)扶貧”理念。2015 年1 月，習(xí)近平總書記新年首個(gè)調(diào)研了云南，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。5 個(gè)月后，他又到貴州省考察，指出扶貧開發(fā)工作已進(jìn)入“啃硬骨頭、攻堅(jiān)拔寨”的沖刺期，各級(jí)黨委和政府必須增強(qiáng)緊迫感和主動(dòng)性，在扶貧攻堅(jiān)上進(jìn)一步理清思路、強(qiáng)化責(zé)任，采取力度更大、針對(duì)性更強(qiáng)、作用更直接、效果更可持續(xù)的措施，特別要在精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧上下更大功夫；要科學(xué)謀劃好“十三五”時(shí)期扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020 年如期脫貧；提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，要做到“四個(gè)切實(shí)”（切實(shí)落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，切實(shí)做到精準(zhǔn)扶貧，切實(shí)強(qiáng)化社會(huì)合力，切實(shí)加強(qiáng)基層組織），注重“六個(gè)精準(zhǔn)”（對(duì)象要精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排要精準(zhǔn)、資金使用要精準(zhǔn)、措施到位要精準(zhǔn)、因村派人要精準(zhǔn)、脫貧成效要精準(zhǔn)）。“精準(zhǔn)扶貧”于是成為各界熱議的關(guān)鍵詞。2015 年10 月16 日，習(xí)近平總書記在“2015 減貧與發(fā)展高層論壇”講話強(qiáng)調(diào)，中國(guó)扶貧攻堅(jiān)工作實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”方略，增加扶貧投入，出臺(tái)優(yōu)惠政策措施，堅(jiān)持中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持分類施策（因人因地施策，因貧困原因施策，因貧困類型施策），實(shí)行“五個(gè)一批”（通過(guò)扶持生產(chǎn)和就業(yè)發(fā)展一批，通過(guò)易地搬遷安置一批，通過(guò)生態(tài)保護(hù)脫貧一批，通過(guò)教育扶貧脫貧一批，通過(guò)低保政策兜底一批），廣泛動(dòng)員全社會(huì)力量參與扶貧。在2020 年底，要確保7000 多萬(wàn)人全部如期脫貧。

湖南，是習(xí)近平總書記“精準(zhǔn)扶貧”重要論斷的首倡地。他的“精準(zhǔn)扶貧”系列講話和指示，從理論方略到規(guī)劃措施，從宏觀把握到微觀實(shí)施，既高瞻遠(yuǎn)矚，又內(nèi)涵豐富；既高屋建瓴，又實(shí)踐操作性強(qiáng)；既闡明了“精準(zhǔn)扶貧”的要義（針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞?duì)象實(shí)施精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理、誰(shuí)貧困就扶持誰(shuí)的治貧方式），又深化和擴(kuò)展了扶貧開發(fā)工作的內(nèi)涵（從解決突出問(wèn)題入手，建立有內(nèi)生動(dòng)力、有活力，能夠讓貧困人口自己勞動(dòng)致富的長(zhǎng)效機(jī)制）；既提出了精準(zhǔn)扶貧的重大現(xiàn)實(shí)意義（幫助貧困地區(qū)人民早日實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大“中國(guó)夢(mèng)”的重要保障），又昭示出精準(zhǔn)扶貧劃時(shí)代的國(guó)際影響和意義（為中國(guó)解決絕對(duì)貧困問(wèn)題樹立起國(guó)際形象，為國(guó)際消除絕對(duì)貧困樹立起中國(guó)式“樣板”和范式）。

“精準(zhǔn)扶貧”重要思想在十八洞村出發(fā)、落實(shí)、踐行，數(shù)年間，延展到湖南的石門、溆浦、炎陵等數(shù)十個(gè)縣，隨后擴(kuò)大到云南、貴州、湖北、重慶、四川、陜西、山西、青海、甘肅、新疆、西藏等全國(guó)存有絕對(duì)貧困的省市區(qū)，形成了精準(zhǔn)扶貧、脫貧的全國(guó)性聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊的開發(fā)建設(shè)大潮，戰(zhàn)果輝煌，成就巨大，影響世界，熔鑄成一部具有里程碑意義和厚重歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值的英雄史詩(shī)。運(yùn)用合適的舞臺(tái)藝術(shù)形式，生動(dòng)真實(shí)形象地呈現(xiàn)這部“精準(zhǔn)扶貧”的英雄史詩(shī)，向黨中央、習(xí)總書記匯報(bào)，是湖南黨政領(lǐng)導(dǎo)必須擔(dān)當(dāng)?shù)恼呜?zé)任，也是湖南省廣大文藝工作者責(zé)無(wú)旁貸的創(chuàng)作任務(wù)。因此，就有了大型史詩(shī)歌舞劇《大地頌歌》的策劃和藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)策劃和藝術(shù)構(gòu)思要解決主題思想、人物性格、生活背景、矛盾沖突、事件選擇、情節(jié)安排等一系列問(wèn)題；而提煉主題則是藝術(shù)構(gòu)思的中心環(huán)節(jié)，是中樞神經(jīng)，是從內(nèi)部聯(lián)系各方面的紐帶?！洞蟮仨灨琛返慕M織者和創(chuàng)作者十分明了：“只要抓住主題思想這一環(huán)，其他許多方面，就會(huì)依著它的要求，合乎生活邏輯地被提起來(lái)，明確起來(lái)；主題思想的每一次深化、變動(dòng)，其他那些方面，也必然會(huì)跟著變動(dòng)和深化起來(lái)。”“精準(zhǔn)扶貧”，從十八洞村出發(fā)，漫卷湖南，走向全國(guó)，到2020 年底，中國(guó)消除絕對(duì)貧困的攻堅(jiān)戰(zhàn)就將取得全面勝利，中國(guó)的貧困人口全部脫貧，舉世矚目，在中國(guó)具有劃時(shí)代的意義，在國(guó)際上也有典型意義。中國(guó)是全球最大的發(fā)展中國(guó)家，貧困人口較多，通過(guò)社會(huì)主義制度，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)全社會(huì)的動(dòng)員合力，在全世界能夠率先成功地消除絕對(duì)貧困，中國(guó)脫貧的經(jīng)驗(yàn)必將成為國(guó)際社會(huì)期盼了解的熱點(diǎn)內(nèi)容，自然也成為其他國(guó)家引以為用的典范。將《大地頌歌》的主題建立在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主旨的追求深邃宏闊無(wú)可置疑。

二、靈動(dòng)的藝術(shù)追求

我們可以看到，《大地頌歌》在藝術(shù)構(gòu)思中，除了著意追求深邃的藝術(shù)主旨外，另一煞費(fèi)苦心尋求的點(diǎn)是全劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形式和藝術(shù)方法?！洞蟮仨灨琛烦尸F(xiàn)的全部?jī)?nèi)容是以十八洞村為藝術(shù)表現(xiàn)的基點(diǎn)，表現(xiàn)其在“精準(zhǔn)扶貧”重要思想指引下，怎樣扶貧、脫貧、發(fā)展、致富的歷程，并通過(guò)這個(gè)基點(diǎn)的形象藝貌映照湖南省乃至全中國(guó)的扶貧、脫貧概貌，通過(guò)十八洞村地理、物情、人道的巨大變化映襯社會(huì)主義先進(jìn)文化和精神文明的浸染和積淀。因此，《大地頌歌》在藝術(shù)構(gòu)思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作藝術(shù)概括的過(guò)程中，“為高度的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，把高度的思想性和盡可能高的藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，把政治傾向性和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力結(jié)合起來(lái)”等方面，遭遇到一系列的難題：任何單一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、任何一種舞臺(tái)藝術(shù)樣式或藝術(shù)表現(xiàn)方法都不可能滿足或完成這種思想內(nèi)容的表達(dá)或呈現(xiàn)，必須在結(jié)構(gòu)、形式、手法上作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，表現(xiàn)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，《大地頌歌》選擇了點(diǎn)、線、面、體全方位綜合運(yùn)用、遞進(jìn)織網(wǎng)的結(jié)構(gòu)方式。其優(yōu)點(diǎn)在于：既可全面提綱挈領(lǐng)地表達(dá)擬定的思想內(nèi)容，又可為靈活選用適合表達(dá)內(nèi)容的任何舞臺(tái)表演文藝樣式，還可為藝術(shù)表演和真實(shí)呈現(xiàn)互相引帶，互藏其宅，互發(fā)其華，相得益彰。全劇8 個(gè)部分，作藝術(shù)表現(xiàn)和表演的部分或以此為主的部分就有6 個(gè)，其中個(gè)別部分穿插有真實(shí)呈現(xiàn)的LED 畫面和電視晚會(huì)節(jié)目式的片段，2 個(gè)部分以電視節(jié)目、主持人講話和宣介推廣場(chǎng)面為主，個(gè)中以歌曲、舞蹈串聯(lián)，力爭(zhēng)各部分在樣式、風(fēng)格上融為一體。例如，從全劇的場(chǎng)景安排上看，十八洞村是“點(diǎn)”，村民們出山打工、扶貧村支部第一書記龍書記和村主任勸阻是“線”（動(dòng)作線，事物發(fā)展的脈絡(luò)），修路、修水渠、通水通電的實(shí)體場(chǎng)景，LED屏的轉(zhuǎn)換和組合，就是“面”和由諸種“面”組合成的“體”；從地理位置看，十八洞村是“點(diǎn)”，十八洞村的各種變化是“線”，石門、炎陵、溆浦等縣的扶貧情況呈示是“面”，這些面的舞臺(tái)呈現(xiàn)組合成“體”；從藝術(shù)人物形象的刻畫和真實(shí)人物形象展示觀察，龍書記是扶貧英雄的“點(diǎn)”，他的一切扶貧行動(dòng)是“線”，而真實(shí)的扶貧英雄石門的義務(wù)扶貧村主任王新法、炎陵的縣委書記黃詩(shī)燕、溆浦的縣委書記蒙漢等則是“面”，上述藝術(shù)形象和真實(shí)人物等群體呈現(xiàn)出來(lái)的共產(chǎn)黨員初心和扶貧精神便是“體”，是光輝璀璨的精神實(shí)體；還可以從選用的諸種藝術(shù)樣式及其藝術(shù)方法中得到印證；等等。總體串聯(lián)、組合的手法就是運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)造彰顯基點(diǎn)，延點(diǎn)為線，點(diǎn)線成面，諸面組體，是典型的見(jiàn)微知著，管窺全豹，由表及里，昭彰神理，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。

其次，是辯證選擇適合表達(dá)全劇思想內(nèi)容的舞臺(tái)藝術(shù)形式。馬克思主義辯證法認(rèn)為：任何事物都是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，同一內(nèi)容在不同條件下可以采取不同的形式，同一形式在不同條件下可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式的性質(zhì)、變化，形式能動(dòng)地反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，反之，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。內(nèi)容是活躍的、易變的，形式對(duì)內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的?；趯?duì)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，《大地頌歌》為表達(dá)廣博富宏卻又分散零亂的扶貧、脫貧內(nèi)容，選擇了話劇、音樂(lè)劇、歌曲、舞蹈、電影、電視晚會(huì)節(jié)目等多種舞臺(tái)藝術(shù)表演樣式，進(jìn)行藝術(shù)跨界融合，做到了只要于表達(dá)內(nèi)容有益，就拿來(lái)我用，表面混搭，實(shí)質(zhì)神會(huì)，在表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)之間架設(shè)起天衣無(wú)縫的津梁，顯示出形式選擇上豐富的靈活機(jī)動(dòng)。例如，音樂(lè)劇、歌唱的表演主要是表現(xiàn)藝術(shù)，動(dòng)作上是點(diǎn)線組合；舞蹈本是再現(xiàn)藝術(shù)，但舞蹈有動(dòng)作程式和形體規(guī)范，這又與戲曲表演類的表現(xiàn)藝術(shù)十分近似，成為半體現(xiàn)半表現(xiàn)藝術(shù)，動(dòng)作屬于點(diǎn)、線、面組合；話劇是典型的再現(xiàn)藝術(shù)，團(tuán)塊式結(jié)構(gòu)，動(dòng)作是面、體組合；電影藝術(shù)最初是從話劇表演藝術(shù)脫胎而來(lái)，也是再現(xiàn)藝術(shù)；而新出現(xiàn)的電視節(jié)目，則是劇、聲、光、影、道、化、熒屏等面、體的組合。將這么多不同性質(zhì)、不同類型的舞臺(tái)表演藝術(shù)樣式組合在一起，靠的是運(yùn)用得體的藝術(shù)方法，尋找到能使表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)在恰切表達(dá)思想內(nèi)容上相互轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)，并在創(chuàng)新手法上得到發(fā)展。

再次，是創(chuàng)新藝術(shù)形式串聯(lián)、轉(zhuǎn)化的手法。主要表現(xiàn)在：以戲劇對(duì)話引出歌、舞，讓再現(xiàn)轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)；讓歌、舞蓄積戲情，使表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為再現(xiàn)，推動(dòng)劇情發(fā)展；運(yùn)用“蒙太奇”進(jìn)行視聽(tīng)對(duì)接，將表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視節(jié)目形式，或反之。例如，當(dāng)劇情進(jìn)行到龍書記帶來(lái)的獼猴桃種子發(fā)芽了，生長(zhǎng)了，村民們歡欣鼓舞，舞臺(tái)上迅速呈現(xiàn)《我們共產(chǎn)黨人好比種子》的音樂(lè)和載歌載舞，以戲引帶歌、舞，歌舞動(dòng)作仍在戲中，無(wú)縫對(duì)接的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，恰切地傳達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”初衷的劇目主旨。又如，當(dāng)舞臺(tái)上響起《苗嶺連北京》的山歌時(shí)，載歌載舞的場(chǎng)面引出全中國(guó)扶貧脫貧輝煌業(yè)績(jī)的播放宣傳，由此串聯(lián)展示扶貧成果的電視節(jié)目。電影能由攝影技術(shù)進(jìn)化為電影藝術(shù)，主要靠的是鏡頭組接技術(shù)的巧妙運(yùn)用，如：將一雙靜止的腳的照片接在一雙行走的腳的照片上，就變成了一雙正行走的腳；一把沒(méi)有子彈的槍對(duì)準(zhǔn)一個(gè)倒地的人，組接起來(lái)的鏡頭就是開槍把一個(gè)人打倒了。組接前是單個(gè)的鏡頭，彼此沒(méi)有關(guān)聯(lián)，當(dāng)單個(gè)鏡頭被有機(jī)地組接起來(lái)，就產(chǎn)生了動(dòng)作，構(gòu)成了故事，被賦予戲劇性時(shí)，就形成了電影藝術(shù)。同樣，對(duì)于不同類型、不同方式、不同樣式的藝術(shù)表演，當(dāng)找到它們能夠互相轉(zhuǎn)化的契合點(diǎn)時(shí)，它們就能像鏡頭組接那樣，產(chǎn)生不可意料、出神入化的藝術(shù)表達(dá)和戲劇性?！洞蟮仨灨琛返牡? 部分，就將舞臺(tái)上作戲劇表演的黃詩(shī)燕妻子、王新法女兒同黃桃樹、村長(zhǎng)橋以及LED屏上的黃詩(shī)燕、王新法、村民代表等真人影像作了蒙太奇式的視聽(tīng)鏡頭組接。熨帖得體的電視節(jié)目式舞臺(tái)呈現(xiàn)，貼骨巴肉的視聽(tīng)沖擊，怎不讓現(xiàn)場(chǎng)觀聽(tīng)的人感動(dòng)肺腑、搖動(dòng)心旌而熱淚千行呢！

三、新穎的美學(xué)追求

美學(xué)追求是一切舞臺(tái)表演藝術(shù)的最高追求。例如，中國(guó)戲曲藝術(shù)的美學(xué)追求主要是形式的優(yōu)美、情感上的壯美和秀美，而話劇藝術(shù)、歌劇藝術(shù)則追求美學(xué)意義上的崇高，側(cè)重于內(nèi)容上的感動(dòng)和情感的升華，電影、電視節(jié)目與話劇藝術(shù)差同。大型史詩(shī)歌舞劇《大地頌歌》讓觀眾得到的美感享受既有崇高，又有壯美、秀美和優(yōu)美，而且呈現(xiàn)出的總體美學(xué)追求是秀美、優(yōu)美和壯美的結(jié)合，并以秀美、優(yōu)美為基，托出的壯美居于峰巔。在該劇中，居于峰巔的壯美表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)。它雖然重視形式美的規(guī)律，但又具備西方“崇高”的一般特點(diǎn)。《大地頌歌》在美學(xué)追求中傳承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，將“崇高”與“壯美”結(jié)合在一起，只是“壯美”比“崇高”來(lái)得緩和些，是美與崇高之間的過(guò)渡形式?！俺绺呤歉袆?dòng)人，美則使人品味，欣賞。”因此，《大地頌歌》濃墨重彩，大筆如椽，將扶貧、脫貧的藝術(shù)英雄龍書記，真實(shí)英雄黃詩(shī)燕、蒙漢、王新法捧上了“壯美”和“崇高”的藝術(shù)高臺(tái)，將中國(guó)共產(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)”的初心和行動(dòng)打上了“壯美”和“崇高”的標(biāo)志，將中國(guó)制度、黨的領(lǐng)導(dǎo)、全民合力進(jìn)行的波瀾壯闊、成就輝煌的“精準(zhǔn)扶貧”重要思想、“精準(zhǔn)扶貧”工作演繹成壯美和崇高的英雄史詩(shī)，將全劇打造成氣勢(shì)恢宏、“壯美”“崇高”兼有的藝術(shù)佳構(gòu)。

秀美，在抒寫人們理想、信念、心靈的時(shí)候集中顯示。《夜空中最亮的星》，演唱出兒童期望美好未來(lái)的一種心理，即兒童的理想追求、對(duì)幸福的憧憬、對(duì)前程的展望、對(duì)成就的自信，這屬于秀美。以十八洞村民為代表的貧困民眾，希望走出大山，靠自己的雙手?jǐn)[脫貧困，又渴望回歸大山，愛(ài)戀故土，面對(duì)青山綠水，建設(shè)金山銀山，構(gòu)筑幸福祥和，這種追求也是秀美。受益于“精準(zhǔn)扶貧”，且已脫貧致富的廣大民眾，對(duì)習(xí)近平總書記“精準(zhǔn)扶貧”重要思想、對(duì)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所作的感恩歌頌，對(duì)扶貧英雄龍書記、對(duì)奉獻(xiàn)一生于扶貧事業(yè)的英雄黃詩(shī)燕、蒙漢、王新法等共產(chǎn)黨員的深切思念和追憶，更顯秀美。

優(yōu)美，主要呈現(xiàn)在載歌載舞場(chǎng)面及舞臺(tái)布置、電影式視聽(tīng)鏡頭組接和電視節(jié)目設(shè)置之中。村民送龍書記參加國(guó)慶觀禮、合唱《思情鬼歌》慶新婚、歡天喜地遷新居、歡歌樂(lè)舞《苗嶺連北京》等歌舞翩翩的場(chǎng)面和畫面，優(yōu)美滿滿；聲、光、電、道、妝和LED 屏影像頻移變換、綜合組合，把舞臺(tái)裝幀成五光十色、內(nèi)容豐滿、變幻多姿的藝術(shù)世界，優(yōu)美如溢。它與秀美相映生輝，以此為全劇美感基調(diào)，將壯美和崇高烘托得如當(dāng)頂銅鉦，溫暖、滋潤(rùn)著觀眾的心脾靈囟。

注釋：

①②王汶石：《漫談構(gòu)思》，《延河》1961 年第1 期。

③秋文：《中國(guó)戲曲藝術(shù)的美學(xué)問(wèn)題》，選自《戲劇美學(xué)論集》，上海文藝出版社1983 年版，第42 頁(yè)。