吳偉紅

一、精神胚胎

本書的第一部分由“今日兒童”“精神胚胎”“處于形成過程中的心智”“成人在何處阻礙兒童發(fā)展”四部分組成。

1.明晰學(xué)校心育方向。

蒙臺梭利提出精神分析對兒童心理學(xué)的貢獻，他指出，“弗洛伊德的精神分析觸及了人類潛意識的秘密。對成人進行精神分析的一個驚人發(fā)現(xiàn)是，精神疾病可能源于遙遠(yuǎn)的嬰兒期。兒童在童年期遭受的痛苦是他們成人以后各種心理疾病的真正原因?！睂τ诔扇说男睦碜稍冃枰穹治龅纳钊胩剿?，而對于兒童的心理研究沒有這樣復(fù)雜。蒙臺梭利在幾十年前提出“一個科學(xué)研究兒童的新領(lǐng)域誕生了”，這個領(lǐng)域和精神分析截然不同，但又有著相似之處?！斑@個新領(lǐng)域的主要任務(wù)在于幫助兒童擁有正常的心理生活，同時關(guān)注正常兒童的健康成長以及他們接受的教育是否適當(dāng)。因此，這個新領(lǐng)域的特征就是確定那些未知的兒童心理事實，同時喚醒成人，使他們認(rèn)識到那些對待兒童的錯誤態(tài)度正是他們自己下意識的產(chǎn)物?！边@些概述讓我豁然開朗，作為小學(xué)心理健康教師，工作的重心不一定是在心理咨詢室做個別咨詢，而是調(diào)動校內(nèi)外各種資源和力量，幫助兒童擁有正常的心理生活。

2.感悟沒有真懂兒童。

“成人在很多地方阻礙兒童的發(fā)展”討論了七種阻礙方式，其中有一種是“成人的暗示”的阻礙，作者引用了勒溫在“兒童之家”的實驗。

“情景一：一張準(zhǔn)備好的長桌子上放著各種各樣不同的物體，包括一些蒙臺梭利教具。一群兒童魚貫而入，他們馬上被面前的這些物體所吸引并對它們產(chǎn)生興趣。他們生機勃勃，滿臉笑容，高興地發(fā)現(xiàn)自己面前有這么多不同的物體。每一個人都拿起一個東西開始工作，然后把它放下，又選擇另外一個東西工作，如此重復(fù)，從一項工作到另外一項工作。情景二：另外一群兒童走了進來。他們慢慢地走到這些東西面前，停下來，四處觀看。他們走向其中某個物體，然后圍著它站了好一會兒，似乎懶懶地呆站在那里。這兩組兒童中，哪一組是正常兒童？哪一組是缺陷兒童？缺陷兒童就是那群生機勃勃的快樂兒童，他們快速地走來走去，做了一項又一項的工作，想嘗試所有的東西。對于大眾來說，這些兒童似乎應(yīng)該是正常兒童，因為每一個人都習(xí)慣于把那些快速做完一個又一個工作的快樂活潑的兒童看作聰明人。情況恰恰相反。那些安靜地走來走去，長時間站著不動，然后若有所思地盯著一個東西的兒童才是正常的兒童。因此，鎮(zhèn)靜、自我克制和有分寸地行動以及深思熟慮是正常兒童的標(biāo)志。內(nèi)在的紀(jì)律通過秩序具體化為有條不紊的外部行動。如果兒童缺乏這種內(nèi)在的紀(jì)律，他的個性就無法控制行動，而且可能受他人意志的支配。這樣的話，兒童就像一艘失去方向的小船，成為外在事物支配下的犧牲品。”

身邊很多孩子在幼兒園和小學(xué)低年級時表現(xiàn)出聰明靈活、興趣廣泛的行為，讓教師和家長對他們有很高的期待，可到了高年級，他們卻成了思維狹窄、學(xué)習(xí)畏難的普通生，或許正是家長和教師的過度關(guān)注破壞了他們內(nèi)在的紀(jì)律。

二、新教育

本書的第二部分由“教師的任務(wù)”“我們自己的教育方法——蒙臺梭利教育法”“進一步發(fā)展”“兒童的心理偏差”四部分組成。

1.新識兒童心理學(xué)。

蒙臺梭利認(rèn)為，“成人的環(huán)境對兒童而言并不是一個能賦予兒童生機的適宜環(huán)境，相反，成人的環(huán)境為兒童設(shè)置了一群障礙物。這群障礙物增加了兒童的防御與抵制，扭曲了適應(yīng)環(huán)境的努力，使兒童成為成人暗示的受害者。兒童心理學(xué)一直從兒童之外來研究兒童，兒童的特征也是從兒童之外來界定兒童之外的成人的環(huán)境教育的基礎(chǔ)。因此，我們必須從根本上重新審視兒童心理學(xué)?！泵膳_梭利還剖析了兒童淘氣行為的本質(zhì)原因：“兒童每個出人意料的行為背后都有一個亟待解答的謎。兒童每次的淘氣都是某種根深蒂固的沖突的外在表現(xiàn)，這種沖突不能解釋為兒童與不適應(yīng)環(huán)境之間簡單的防御沖突，而應(yīng)該理解為兒童尋求一種更高品質(zhì)的表現(xiàn)。淘氣像一場暴風(fēng)雨，它阻止兒童真正的心靈從秘密的隱藏處顯露出來并展現(xiàn)于外部世界。”

這些偽裝將兒童真正的心靈隱藏起來，她分析了兒童心理偏差的主要表現(xiàn)，提出“心理分析對人類心理狀況研究的一大貢獻在于對無意識適應(yīng)的偽裝進行了解釋”。但精神分析不是兒童心理工作者的重點，“精神分析的研究和對尚未被認(rèn)識的兒童所做的心理研究之間的根本差異主要在于：成人潛意識中的秘密受到成人的自我壓抑。要幫助一個成人了解潛意識中的秘密，就必須幫他解開一生中由符號和偽裝以及因錯綜復(fù)雜的適應(yīng)所形成的一團亂麻。相對而言，兒童的秘密在他的環(huán)境中一覽無遺。要幫助一個兒童，只要為他準(zhǔn)備一個能自由展現(xiàn)自己的環(huán)境就行。兒童正處于自我創(chuàng)造和發(fā)展的時期，只要為他敞開大門就夠了?！?/p>

2.認(rèn)識蒙氏教育法。

蒙臺梭利教育法要求教師進行這樣的精神準(zhǔn)備：“檢查自己，消除內(nèi)心的專制之罪;摧毀無意識間包裹住心靈的那層由傲慢和憤怒構(gòu)成的古老硬殼。教師必須消除自身的傲慢和憤怒才能變得謙和，這是首要的，之后才能重新獲得仁慈。沒有內(nèi)心的平衡就無法繼續(xù)做教師。”反思我們教育工作者，遇到學(xué)生的不良行為時常常會不淡定，憤怒的語言會冒出來，內(nèi)心就失去平衡。

蒙臺梭利教育法有三條重要原則：“對提供兒童發(fā)展所需外部環(huán)境的重視”“消極的教師”“對兒童個性的尊重”。做“消極的教師”不是讓教師不作為，而是讓教師把自己的活動和權(quán)威擱在一邊，以免它們成為兒童活動的阻礙。這一點與“正面管教”中不提倡批評和表揚的觀點一致，當(dāng)兒童投入活動探索中，獲得的體驗就是最好的獎賞，過多稱贊反而引起兒童關(guān)注結(jié)果，失去過程體驗的樂趣。蒙臺梭利教育方法提倡的是看不到方法，只看到兒童。

三、兒童與社會

本書的第三部分由“人類獨有的發(fā)展?jié)撃堋焙汀白鳛榻處煹膬和苯M成。

蒙臺梭利認(rèn)為成人的人性也需要同樣的解決程序，提出“如果人類想認(rèn)識自己的精神世界，必然不能像研究身體一樣去解剖人體，最有效的辦法是去了解兒童。因為人性的力量潛藏在兒童身上，在兒童的指引下，人類才能夠真正了解自己，從而改變世界。”作為一名心理健康教師，在工作中看到很多問題孩子后面有一個問題家庭，很多父母在自己童年時代遭受到不當(dāng)?shù)慕逃?，留下的?chuàng)傷壓抑在潛意識中，為人父母后，透過孩子呈現(xiàn)出自己壓抑的創(chuàng)傷。當(dāng)父母接納自己的內(nèi)在小孩，修復(fù)自己的童年創(chuàng)傷，孩子的問題也在發(fā)生變化。從這個角度看，孩子是幫助父母成長的。

四、“譯者的話”和“后記”

本書譯者霍力巖是北京師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育研究所教授，1994年她在北京成立了新中國最早的蒙臺梭利實驗班。她在本書開頭的文章《“蒙臺梭利教育法”在中國：挑戰(zhàn)與解決方案》中，全面客觀地呈現(xiàn)了國內(nèi)學(xué)習(xí)與借鑒蒙臺梭利教育法的實際問題，深入分析了蒙臺梭利教育法在國內(nèi)常見的漏讀、誤讀、誤解和誤用的現(xiàn)狀，并提出了應(yīng)對挑戰(zhàn)的四個“必須”解決方向：必須重視幼兒教育和社會發(fā)展的和諧關(guān)系，必須重視在尊重差異中進行的“個別化教育”，必須重視在與環(huán)境的互動中“為理解而教”，必須重視在“導(dǎo)師”的引導(dǎo)下讓兒童自主學(xué)習(xí)。她在“后記”中再次梳理了本書的重點內(nèi)容，表述清晰，促進了讀者對書的理解和消化。譯者最后提出，對“童年的秘密”的探索應(yīng)該成為我們每一個人的追求，因為“‘童年的秘密不僅有我們個體成長的縮影，有我們個體今日成就的背影，還有我們?nèi)祟悮v史發(fā)展的復(fù)演，最重要的是，有我們?nèi)祟惱^續(xù)前行的動力”。