張翀 趙旭東

我與黃文斌先生素未相識(shí)，僅在網(wǎng)端看到展訊及作品。訝異欽佩之余，恰好與我的專業(yè)，以及近期的閱讀與思考有關(guān)，就覺(jué)得應(yīng)該寫點(diǎn)什么。

文斌先生“痛飲讀離騷”展覽中的書(shū)法，均與酒相關(guān)，多以對(duì)聯(lián)為主。不少是一些耳熟能詳?shù)穆?lián)句，被他“奇怪”且富有想象力的書(shū)寫，也拗勁十足。就像有副無(wú)情對(duì)，“五月黃梅天，三星白蘭地”，當(dāng)中也有我最喜歡的黃庭堅(jiān)詩(shī)聯(lián)，“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”。

這次展覽作品大致可分為三類，或者說(shuō)是三個(gè)系列。

第一類，是文字筆畫(huà)增飾衍筆或圖案的，如“自號(hào)酒徒胸中全無(wú)糟粕，人稱浪子筆下頗有波瀾”、“茶烹松火紅，酒汲荷葉綠”等，取法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。所謂鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，是用類似的鳥(niǎo)或蟲(chóng)的形象，増飾在筆畫(huà)間。銅器或古文字研究者，常稱其為裝飾的衍筆。而衍筆之謂，也可以與“裝飾”的詞源相呼應(yīng)。Decorate一詞帶有無(wú)意義的暗指。放到字體上，這些鳥(niǎo)蟲(chóng)裝飾亦不起到造字部件的功用。

果真沒(méi)有意義么？且看“三杯通大道，一斗合自然”、“有問(wèn)嗜焉從我所好，不多食也點(diǎn)爾何如”等作品，可謂是從鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)化出，但又賦予了新的意義。這些作品結(jié)體多有變化，或拉長(zhǎng)，或變直線為曲線。在鳥(niǎo)蟲(chóng)飾筆的部位改用方格、涂黑等手法。這些又能往上追溯到早于鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)的時(shí)代。商末周初的金文因鑄造等關(guān)系，多有填實(shí)或肥筆。

鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)引入到書(shū)道，最初見(jiàn)于鳥(niǎo)蟲(chóng)篆。但因篆刻多在方寸，受到空間的限制，多采用吳、越僅有衍筆裝飾的風(fēng)格。反倒忘了東周時(shí)期其他地區(qū)的風(fēng)格。

如楚地鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)添肥飄逸的“蚊腳書(shū)”，而黃書(shū)的結(jié)體變化則更近乎后來(lái)楚、蔡兩地的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。在我看來(lái)，“引鶴許行三徑曉，約梅同醉一壺春”就有類似的因素。經(jīng)過(guò)這樣的吸收與變化，鳥(niǎo)蟲(chóng)等部件不再是字體的附庸，反而生成更具奇態(tài)的視覺(jué)意義，如作品“聊浮游以逍遙”，文字更具有圖像的意味，且充滿全幅。之前的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆更像是在致敬傳統(tǒng)，而文斌先生的作品則是面向未來(lái)。

第二類是“知我知魚(yú)未是樂(lè) 有花有酒且開(kāi)眉”、“冰簟且眠金鏤枕，瓊筵不醉玉交杯”，權(quán)且稱作傳統(tǒng)篆書(shū)的現(xiàn)代書(shū)寫。像“知有”聯(lián)近于嶧山等鐵線篆風(fēng)，“冰瓊”聯(lián)則參以吳讓翁的味道。不僅如此，這類作品有意地將筆畫(huà)與線條合一。這較之第一類，更近乎傳統(tǒng)篆書(shū)的語(yǔ)言，但意趣卻不落前人窠臼。他的解決方案在于將字的上下空間壓縮，出現(xiàn)字尾連字頭的情況。這就有符號(hào)（Sign）轉(zhuǎn)化為形象（Image）的可能，甚至還有字間穿插，如“美人娟娟如隔水，濯足洞庭望八荒”，“人”字的頭部插入“美”字的兩腳。

類似錯(cuò)落的字排，見(jiàn)于商代晚期的金文，西周昭穆之后的金文開(kāi)始整飭，閱讀的意味要大于觀看。其視覺(jué)性卻不及晚商的金文，像吳大澂等金石諸老主要即以西周中期的金文為學(xué)習(xí)范本，書(shū)聯(lián)也是一字一隔，嚴(yán)整有余，意趣不足。文斌先生則不然，一聯(lián)一行，是朝著視覺(jué)化更進(jìn)了一步，這恐怕應(yīng)該是書(shū)法現(xiàn)代化的一種途徑。較之其他書(shū)體，篆書(shū)的線條更為獨(dú)立，尚未融入到字符部件中，有與平面設(shè)計(jì)、建筑等視覺(jué)元素發(fā)生關(guān)系的可能。就像文斌先生用縱橫的線條創(chuàng)造的另一幅“聊浮游以逍遙”，可能就有這種性質(zhì)的嘗試。

除改造字體內(nèi)外空間外，黃文斌還有一些解構(gòu)的方法。如“望崦嵫而勿迫，恐鵜鶘之先鳴”，字體是以簡(jiǎn)帛文字為基礎(chǔ)。不過(guò)，摒棄了簡(jiǎn)書(shū)頓筆而致的粗筆，改易為較均勻的線條，僅保留了簡(jiǎn)書(shū)的書(shū)勢(shì)。我們知道，簡(jiǎn)牘文字因簡(jiǎn)冊(cè)木牘的載體關(guān)系，字形較小。進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)，受到母體限制，也難以放大。我曾在展廳見(jiàn)過(guò)放大摹寫的簡(jiǎn)書(shū)，荒疏可笑。

但是，經(jīng)過(guò)解構(gòu)再寫出來(lái)就不一樣，就有了作品尺寸可變的基因。這件作品單條尺寸為56cm×10cm。推算下來(lái)，每字見(jiàn)方在10cm左右，大小幾乎是簡(jiǎn)書(shū)文字的十倍。恰是簡(jiǎn)省掉頓筆，使得放大后沒(méi)有“一把草”式的感覺(jué)，反倒滋厚綿延。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)簡(jiǎn)書(shū)用筆習(xí)慣的修改。漢代毛筆以及持簡(jiǎn)而書(shū)的姿勢(shì)的關(guān)系，簡(jiǎn)帛的文字不可能大起來(lái)。我們應(yīng)時(shí)時(shí)警惕，不能因循守舊，尤其是在材料方面。這組作品中還有一件，“不拘乎山水之形云陣皆山月光皆水，有得于酒詩(shī)之意花酣也酒鳥(niǎo)叫也詩(shī)”取徑兩漢磚瓦文字，卻并不撫古具體的某件。其來(lái)路縹緲，卻給人以前程的信心，也是文斌先生個(gè)人的“不拘乎”吧。

還有一類，是以隸書(shū)為底，進(jìn)行了一些并筆、黑體等視覺(jué)創(chuàng)造，如“愿陪南岳壽，長(zhǎng)奉北辰尊”。這類作品不多，但彌足珍貴，可視作是對(duì)伊秉綬的反思。這一風(fēng)格顯然是受到伊秉綬的啟發(fā)?？晌覀儼l(fā)現(xiàn)，伊?xí)鴰в鞋F(xiàn)代性的作品，多是橫向的橫披。而豎向的條幅或?qū)β?lián)，則又退回到傳統(tǒng)的臣工書(shū)作中。這有橫向或豎向觀看次序的問(wèn)題，或者說(shuō)是眼睛運(yùn)動(dòng)方向。除此之外，也有伊?xí)捎镁痪€條的緣故，而且結(jié)體也較為平穩(wěn)。而文斌先生在這個(gè)基礎(chǔ)上，更拓展了一步，粗體與布白的運(yùn)用討論了豎式作品的更多可能。所謂金石書(shū)法只是對(duì)書(shū)協(xié)為主的行政體系的對(duì)抗。當(dāng)它完成使命后，并不會(huì)對(duì)書(shū)法本身有多少啟發(fā)。書(shū)法的未來(lái)之路，一定是要追求以技術(shù)為基礎(chǔ)的形式感和視覺(jué)性。

值得注意的是，黃文斌還試圖將這三類風(fēng)格融合，形成更加緊密的書(shū)寫系統(tǒng)。這以“酒氣指尖出，歌聲天外來(lái)”、“生死看淡，不服就干”、“案有黃庭樽有酒”“老去讀書(shū)隨忘卻，醉中得句若飛來(lái)”為代表，視覺(jué)性和形式感進(jìn)行了有機(jī)的組織?？赡苡腥藭?huì)質(zhì)疑，這不是書(shū)寫，而是畫(huà)字?？晌覀冃枰赖氖?，從商代甲骨契文到漢唐道教的符箓，都有畫(huà)的意味。文字創(chuàng)立之初，就帶有有精英化知識(shí)的意味，作為絕天地通的媒介，文字就不是給一般人看的。在神權(quán)與王權(quán)統(tǒng)一的時(shí)代，這當(dāng)然是一種知識(shí)壟斷，但因?yàn)橥ㄉ竦莫?dú)特使命，文字顯得生趣盎然，勃勃生機(jī)。后來(lái)在經(jīng)學(xué)時(shí)代，徹底的文本化后，文字的字形部件被徹底的禁錮，書(shū)寫也就變作了抄寫。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，黃文斌這樣綜合性的書(shū)字不啻是對(duì)抄寫的解放，回歸到形象的本源。二王之所以是二王，除去筆勢(shì)飛動(dòng)外，點(diǎn)畫(huà)間隱然是有形象的，即所謂“龍翔鳳翥”。這種形象不是簡(jiǎn)單的物像，而是對(duì)宇宙時(shí)空、生死興亡的有形且無(wú)形的傳達(dá)，是一種意象。這也是在以書(shū)法的面貌，呼應(yīng)了貢布里希所提出的藝術(shù)反抗“逼真”的哲思。那么，在書(shū)法領(lǐng)域，什么是“逼真”的代名詞？我想，應(yīng)該就是寫字、抄錄一類的吧。

純正的藝術(shù)既要脫胎于宗教，又得背離宗教，其間的平衡點(diǎn)甚難拿捏。這一法則，也使得商朝或兩漢都無(wú)法真正成為藝術(shù)的黃金時(shí)代，反而在東周和魏晉，藝術(shù)能夠得以舒展。無(wú)論是東周的神話，還是魏晉的玄學(xué)，都是對(duì)宗教的繼承與異構(gòu)，恰恰成為了藝術(shù)生長(zhǎng)的沃土。只有屈原《離騷》中敢于問(wèn)天，“何闔而晦，何開(kāi)而明”。這可能以“通飲讀離騷”為展題的緣由吧，是為了緬懷那個(gè)充滿想象力的時(shí)代。

說(shuō)“常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”的王恭，后來(lái)被人譏笑“讀書(shū)少”。這不過(guò)是后來(lái)南朝知識(shí)至上、學(xué)士取代名士的風(fēng)潮使然。轉(zhuǎn)念想想，知識(shí)有時(shí)也能成為藝術(shù)的敵人。多者成厄，會(huì)困住藝術(shù)創(chuàng)造者的想象的。藝術(shù)是最怕受到限制的。上古祭祀用酒，是因?yàn)榫颇苤律瘛Ｌ諟Y明家貧多無(wú)酒，且又不善飲，但《飲酒》二十首，篇篇酒意十足，乃是“偶有名酒，無(wú)夕不飲”。酒意和詩(shī)意正好是在足而未滿間，這也是藝術(shù)或飲酒的微妙之處。黃文斌的幾幅《飲酒》，也顧盼自得。他的關(guān)于酒的作品，充滿著想象力和磅礴氣，這要比文字或酒更能通神。

張翀 草于庚子端午

自由人的書(shū)寫

——觀黃文斌先生篆刻書(shū)法展的旁白

寫字這事情，本來(lái)就是非自然的，因?yàn)樗侨嗽斓氖挛?，自然生不出文字這東西出來(lái)。但很多自以為文明的人，更樂(lè)于給寫字添加上一個(gè)“道法自然”的綽號(hào)，非用“法”這個(gè)字來(lái)去命名“書(shū)”，因此而得“書(shū)法”之名，并引以為榮，以書(shū)法家自居。但在這里，細(xì)細(xì)想來(lái)，如何會(huì)有一種自然的成分在里面呢？

殊不知，自然千變?nèi)f化，看看當(dāng)下吧，連自然之中病毒究竟怎么變，我們大家都說(shuō)不出來(lái)一個(gè)人人都可以接受的道理出來(lái)，街頭小老百姓說(shuō)不出來(lái)，這是很自然的，因?yàn)樗麄儾凰伎?，但一些大科學(xué)家們，似乎也只能像巫師一般去做各種的猜測(cè)，猜來(lái)猜去，這其中的故事原委還是不如兩千年前古希臘的奧維德所寫《變形記》（Metamorphoses）來(lái)得更為有趣和可信，若不是頂著“科學(xué)”這兩個(gè)字的名頭，想來(lái)這些考純粹理性吃飯的人又和那些市井販夫走卒有何根本的分別呢？

離題太遠(yuǎn)，還是轉(zhuǎn)回到文字書(shū)寫的書(shū)法上來(lái)，本來(lái)就是人會(huì)寫字這么一件事，寫出一些名堂的人非說(shuō)它是“法”，那便只能是一種人為之法了，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的自然成分可言，而再一細(xì)談到關(guān)于法的事情，人世間的法，或許大都可謂有一種趨同之勢(shì)，并不是說(shuō)它的內(nèi)容而是說(shuō)它的結(jié)構(gòu)趨同，這結(jié)構(gòu)即專指和人的關(guān)系的那種結(jié)構(gòu)，霍布斯就說(shuō)過(guò)，法不是用來(lái)提供公正的，它是要讓人去服從的，僅此而已，因此它是人為的而不是自然的。書(shū)法大概也不過(guò)是如此，喜歡談書(shū)法的那些人，原來(lái)大多在野，隨意而為，現(xiàn)在好多則是以學(xué)院派自居了，還要順應(yīng)時(shí)代之需，搞出許多教程出來(lái)，結(jié)果書(shū)是越出越多，結(jié)果書(shū)寫的趣味卻是越來(lái)越少了，而且那結(jié)果自然是一副道德家般的姿態(tài)，非要所謂顏體、柳體、趙體不學(xué)，或者非王右軍的風(fēng)格不摹，這就屬于是地地道道的人要刻意為之的法了，學(xué)的人照著那些所謂有法可依的“體”或者教程老老實(shí)實(shí)地去服從便是。

但另一方面，人去寫字本身，又卻是含有一種自然發(fā)揮的成分的，有心去觀察不懂事的小孩子，他們自己在地上尿了一泡尿，然后便不知香臭地非伸手去抓尿水來(lái)隨便的亂涂，這可真是人的一種最自然的書(shū)寫了，可大人們一般都會(huì)是有一種自負(fù)的，甚至還有些久已養(yǎng)成的自以為是的自傲和自大，因此自然是不肯承認(rèn)這種書(shū)寫背后的自然活潑又可愛(ài)的屬性了。實(shí)際上，小孩子的任意涂抹才應(yīng)該算是一種真正屬于自然書(shū)寫的事情了，但我們?cè)趺纯赡苤竿鴮ｉT以板著面孔來(lái)訓(xùn)斥小孩子的道德家們?nèi)コ姓J(rèn)這種書(shū)寫的天真和價(jià)值呢？但畫(huà)家畢加索承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說(shuō)自己大半生都是在學(xué)習(xí)如何能夠像一個(gè)小孩子般地去學(xué)習(xí)作畫(huà)，因此態(tài)度而成為了一代引領(lǐng)立體主義繪畫(huà)潮流的大師。

在這方面，中國(guó)人的寫和畫(huà)可謂是同一個(gè)道理的，所謂的書(shū)畫(huà)同源，也就是這個(gè)意思，書(shū)畫(huà)之間本是可以打通來(lái)的，實(shí)際上用刀去刻也是和用筆去寫和畫(huà)都是相通的，背后都是一個(gè)道理，那就是如何可能不那么費(fèi)勁心思的隨意自由的書(shū)寫?，F(xiàn)在很多講書(shū)法的人硬生生地把平常字的書(shū)寫一下子就逼迫到了一種類似印刷體?？贪愕臍埲痰缆飞先s還并不自知，滿世界掛在主人家廳堂里的各種大同小異的墨跡或座右銘都成為是這樣的字，那多少總是讓人感覺(jué)到像一個(gè)血肉之軀的耶穌被釘在了十字架上一般的極度不自然。中國(guó)畫(huà)的命運(yùn)大概也不過(guò)是如此，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)山水之類的事物本該是屬于自然的一部分，但一種不自然的繪畫(huà)類別使得本來(lái)要去盡情描摹自然的畫(huà)作越來(lái)越僵化而成教條畫(huà)了。當(dāng)年張大千先生跑去巴黎見(jiàn)到畢加索的那種不快，實(shí)在可謂是一種真性情和一種假自然之間的遭遇，自由自在的創(chuàng)造總會(huì)是跟一種真自然緊密地聯(lián)系在一起，而拼盡老命去嘔心瀝血的臨摹，到頭來(lái)充其量也還只是一種假自然而已。

因此，能讓人在一種自由的空間中去進(jìn)行一種創(chuàng)造，乃至于盡興隨意的涂抹，倒可算得上是書(shū)寫繪畫(huà)乃至篆刻藝術(shù)上的一種真自然的真面目，而往往一個(gè)時(shí)代里不喜歡這種氣派和作為的人如果越多，也就說(shuō)明了書(shū)畫(huà)腐敗發(fā)霉的味道也就是越來(lái)越重了。雖然萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷的變化之中，但事物發(fā)生發(fā)展的大致規(guī)律還是可能有的，這并不是一種規(guī)則意義上的規(guī)律，而是一種過(guò)程中的自我循環(huán)，因此凡是人間的事物，也包括書(shū)畫(huà)在內(nèi)，最初都一定會(huì)是從小孩子般的散漫而無(wú)拘束開(kāi)始，中間一定會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)很漫長(zhǎng)時(shí)間的人去刻意為之的華美精致的雕琢并使之規(guī)范化的過(guò)程，由此而形成一種人人趨之若鶩去追隨的風(fēng)格，進(jìn)而引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)和發(fā)展，然后就很快地必然又會(huì)從一種絢麗輝煌并且散發(fā)著濃郁香氣之中日益走向一種衰敗、腐朽以及最后糜爛的宿命。而一個(gè)社會(huì)能夠稍微對(duì)此過(guò)程去做一種糾正的，不過(guò)就是給那些樂(lè)于從事書(shū)寫、繪畫(huà)、雕刻乃至涂抹的人以一種真正的自由和散漫，很顯然，在這里最要清醒的是，最終的書(shū)寫便是一種自由人的自由書(shū)寫而已。

近日，疫情正盛，蓮池兄轉(zhuǎn)來(lái)即將要在西子湖畔進(jìn)行展覽的黃文斌先生的篆刻書(shū)法展，借助網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，因此可以有機(jī)會(huì)先睹為快，字里行間都是一種酣暢淋漓的痛快，因此而浮想聯(lián)翩。蓮池微信語(yǔ)音命我為此展覽寫上幾句話，因?yàn)閷?shí)在不懂，又要說(shuō)話，那也只能以外行之筆去違規(guī)地涂抹這些精致而內(nèi)行的作品了。

趙旭東 六月十九日子夜時(shí)分