周軼芳

摘 要：康巴衛(wèi)視歌舞文藝節(jié)目，從舞臺(tái)設(shè)計(jì)到藝術(shù)呈現(xiàn)，從原生態(tài)歌舞到創(chuàng)作型節(jié)目，不斷探索新媒體時(shí)代的藏族文藝節(jié)目舞臺(tái)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：藏族文藝節(jié)目;舞臺(tái)傳播力

2019年12月31日0點(diǎn)，康巴衛(wèi)視2020跨年歌會(huì)《唱響青春》落下帷幕。作為國內(nèi)藏語衛(wèi)視首推的跨年歌會(huì)，該節(jié)目選擇通過“電視+網(wǎng)絡(luò)”同步播出的形式，通過網(wǎng)絡(luò)觀看的人數(shù)達(dá)到44萬人次，在抖音等平臺(tái)的前期短視頻推廣，也達(dá)到了1137萬人次的覆蓋率。

這其實(shí)是康巴衛(wèi)視近年來在媒體融合轉(zhuǎn)型進(jìn)程中所做諸多實(shí)踐的一個(gè)縮影。2010年，康巴衛(wèi)視正式對(duì)外播出，作為西部地區(qū)的藏語衛(wèi)視頻道，一直致力于通過文藝晚會(huì)、歌舞節(jié)目的形式，對(duì)藏區(qū)的歌舞文化進(jìn)行傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)。

十年來，康巴衛(wèi)視不但推出了十屆藏歷新年電視聯(lián)歡會(huì)，還推出了原生態(tài)歌手大賽、跨年歌會(huì)、中國藏歌榜歌友會(huì)等等一系列的文藝晚會(huì)和節(jié)目，從舞臺(tái)設(shè)計(jì)到藝術(shù)呈現(xiàn)，從原生態(tài)歌舞到創(chuàng)作型節(jié)目，都在不斷探索新媒體時(shí)代的藏族文藝節(jié)目舞臺(tái)表現(xiàn)力。

時(shí)空演進(jìn)：從雪山草地到舞臺(tái)演出

藏族人有句話：“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”。作為一個(gè)有著悠遠(yuǎn)歌舞文化傳承的民族，音樂早已融入到這個(gè)純樸民族的每一個(gè)細(xì)胞。

藏族人并非天生就能歌善舞，還是跟生存環(huán)境，生產(chǎn)生活形態(tài)以及獨(dú)特的文化內(nèi)容相關(guān)。

要將原本以天地為舞臺(tái)，通過與自然山水“對(duì)話”的原生態(tài)藝術(shù)，用鏡頭語言、舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)和再現(xiàn)，這之間的困難可想而知，絕不僅僅是單純的鏡頭記錄或是用舞臺(tái)虛擬自然背景可以實(shí)現(xiàn)的。

筆者在康巴衛(wèi)視工作期間，曾花費(fèi)大量時(shí)間行走藏區(qū)各地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的歌舞藝術(shù)觀摩。在高原，人們隨時(shí)隨地可以放聲歌唱，以雪山草地為舞臺(tái)，以湛藍(lán)天空為背景，或是夜幕降臨，人們圍繞篝火成圈，隨著低吟伴唱，翩翩起舞，又或者一家老幼，圍坐在家中火塘旁邊，開始用藏語傳唱古老的歌謠。

筆者多年來導(dǎo)演的多臺(tái)民族文藝晚會(huì)，始終在思考和實(shí)踐，如何將原生態(tài)歌舞更好的搬到舞臺(tái)上進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，進(jìn)行了諸多嘗試，最終，在2014年，康巴衛(wèi)視為四川甘孜州新龍縣打造的《康巴紅新龍》這臺(tái)晚會(huì)上，探索了一個(gè)獨(dú)特的思路——抓住原生態(tài)歌舞的內(nèi)核“做文章”。

如開場(chǎng)舞《梁茹潑薩》，利用白色綢布和冷光，虛擬了一個(gè)巍峨連綿的雪山，一個(gè)康巴漢子，系著紅頭發(fā)辮，從雪山之間緩緩走來，之后，40多位男演員集體出場(chǎng)，摔打長袖，集體跺腳，用原生態(tài)的舞步，表現(xiàn)出康巴漢子的精神特質(zhì)——生在雪山之間，長得頂天立地，威武雄壯。

那一刻，觀眾的注意力是從節(jié)目本身而延展到了對(duì)節(jié)目背后意義的探尋，因?yàn)橛^眾從中真切感受到了康巴漢子的種種魅力。

可以說，要將原生態(tài)的民族文藝節(jié)目，從原生態(tài)場(chǎng)景搬遷到舞臺(tái)上進(jìn)行表現(xiàn)，最重要的是把握歌舞節(jié)目的內(nèi)核，是體現(xiàn)文化的特質(zhì)，還是展現(xiàn)文化的魅力，或是表現(xiàn)文化的技藝。

2018年，康巴衛(wèi)視播出的藏歷新年電視聯(lián)歡會(huì)中打造的索縣的雪熱巴的節(jié)目，邀請(qǐng)了82歲的傳承人索朗老人，和一群孩子們一起表演，注重的是舞臺(tái)表現(xiàn)中關(guān)于傳承、信仰和生生不息的精神內(nèi)核的再現(xiàn)，也因此，節(jié)目播出后大受好評(píng)。

類似的文藝節(jié)目還有來自青海玉樹囊謙的古舞《卓根瑪》，實(shí)際上，也是鍋莊的一種，包括原生態(tài)的體現(xiàn)藏族生產(chǎn)生活的打墻舞、打墻歌，或是帶有濃重西藏舊時(shí)宮廷色彩的《萱》等，也都備受觀眾喜愛。

媒介改變：電視傳播和方寸間的體驗(yàn)

自2014年，國家全面推進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新媒體深度融合工作以來，康巴衛(wèi)視也順勢(shì)而為，建立了新媒體中心，全力打造了香巴拉資訊手機(jī)客戶端等新媒體平臺(tái)。對(duì)于文藝工作者來說，傳播的陣地得到了進(jìn)一步的拓展，然而，關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)，新增了一個(gè)議題——即從原生態(tài)環(huán)境中的自然傳播，到電視舞臺(tái)的傳統(tǒng)媒體傳播再到手機(jī)、ipad、電腦等多個(gè)端口的新媒體傳播中間，因?yàn)闀r(shí)空的演進(jìn)和收看方式的迭代，民族民間的歌舞文化，如何能夠得到進(jìn)一步的傳播，又出現(xiàn)了一個(gè)新的分支。

新媒體的介入使民族文化藝術(shù)的傳播和生產(chǎn)，從理念到路徑都發(fā)生了巨大的變化。2015年，一首西藏大學(xué)餐廳里用藏語演唱的beyond《喜歡你》，得到了空前廣泛的傳播。而隨后，藏族小伙和妻子在高原和在城市拍攝的既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既復(fù)古又時(shí)尚的婚紗照，傳遍全網(wǎng)。前者基于《喜歡你》這首歌廣泛的傳唱，又另辟蹊徑，加入藏語元素。后者是混搭了民族文化和時(shí)尚元素，可以說“既在情理之中，又在情理之外”，成為了兩個(gè)案例極具傳播力的重要原因，“打破想象，別開生面”，就是傳統(tǒng)所謂的“傳播爆點(diǎn)”，在這兩個(gè)案例上表現(xiàn)的淋漓盡致。

從傳播形態(tài)和內(nèi)容設(shè)置方面，我們可以看到，新媒體時(shí)代，一是可視化、碎片化的新媒體產(chǎn)品，符合視覺化需求的內(nèi)容，可以得到較好傳播。二是新媒體內(nèi)容的“跨界”、“混搭”，往往能出其不意，特別是民族文化和流行元素的碰撞，能夠得到廣泛的傳播。三是基于普通個(gè)體的草根表達(dá)，往往會(huì)超越掌握話語權(quán)的官方權(quán)威表達(dá)。

對(duì)于民族文化的傳播來說，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，對(duì)于藝術(shù)工作者來說，如何解決收看終端與制作的矛盾，是最重要的挑戰(zhàn)。筆者在上文中曾提到，關(guān)于文藝節(jié)目，尤其是原生態(tài)歌舞藝術(shù)節(jié)目的電視舞臺(tái)化，是抓住精神內(nèi)核的再現(xiàn)，而從電視到手機(jī)，方寸之間，如何能夠展現(xiàn)全貌？又通過什么樣的細(xì)節(jié)去打動(dòng)人心，從而傳播文藝節(jié)目的精神價(jià)值？又如何能夠在民族文藝節(jié)目制作初期，就精準(zhǔn)考慮受眾的接受方式和體驗(yàn)感受？

前文所述的跨年歌會(huì)《唱響青春》以及舉辦了三屆的“藏晚我來了”網(wǎng)絡(luò)評(píng)選活動(dòng)，更是筆者所在的康巴衛(wèi)視一直在新媒體時(shí)代，對(duì)藏族文藝節(jié)目的新媒體傳播探索和實(shí)踐。

以“藏晚我來了”活動(dòng)為例，該活動(dòng)是康巴衛(wèi)視每年一屆藏族新年電視聯(lián)歡會(huì)的衍生節(jié)目，是充分發(fā)動(dòng)能歌善舞的藏族老百姓積極參與的一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。如今，舉辦了三屆的活動(dòng)，已經(jīng)成為康巴衛(wèi)視藏歷新年電視聯(lián)歡會(huì)之外的又一大品牌。這個(gè)活動(dòng)的舉辦初衷是為了增強(qiáng)電視聯(lián)歡會(huì)的群眾性、參與性難題，在舉辦之初，就寄望該節(jié)目能夠通過新媒體互動(dòng)參與的特性，網(wǎng)羅藏區(qū)各地的民間歌手參加。結(jié)果也不負(fù)眾望，2019年的活動(dòng)，吸引了近百萬人的參與。

這個(gè)活動(dòng)，就完全符合前文所表述的，可視化、碎片化、跨界混搭和基于普通個(gè)體表達(dá)這三個(gè)特性。換句話說，即新媒體時(shí)代的表達(dá)，不在于表達(dá)什么，而在于怎么表達(dá)，用合適的方式表達(dá)，會(huì)比表達(dá)了什么精彩內(nèi)容，更重要。

筆者和編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)費(fèi)盡心力去設(shè)計(jì)的舞臺(tái)表現(xiàn)，去思考原生態(tài)文化在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)效果和觀眾接受性，放在新媒體時(shí)代，幾乎得不到“點(diǎn)擊量”的回應(yīng)。

思考：藏族文藝節(jié)目的新媒體傳播力何在？

原生態(tài)的藏歌藏舞一搬到舞臺(tái)，或者通過手機(jī)觀看，就送會(huì)讓人感覺變樣。從廣袤無垠的土地，到幾百平米的演播室，再到輸出端的手機(jī)等媒介，這個(gè)時(shí)空的演進(jìn)，是不可逆轉(zhuǎn)的，那么究竟如何增強(qiáng)藏族文藝節(jié)目在新媒體時(shí)代的傳播力？尤其是借助多種表現(xiàn)形態(tài)去加速傳播？

筆者有以下一些思考：

一是：新媒體時(shí)代與傳統(tǒng)電視不同，它更像是一個(gè)沉迷式的觀看體驗(yàn)，像是吃零食，既是碎片化時(shí)間的利用，又讓人在無意識(shí)中消耗大量時(shí)間。

比如，短視頻屬于爆點(diǎn)傳播，需要前置重點(diǎn)，而且體量小，但是電視文藝節(jié)目的呈現(xiàn)，是另外一套語言體系，要轉(zhuǎn)換這個(gè)思路，必然要經(jīng)歷對(duì)傳播要點(diǎn)的具體分析。

二是：新媒體時(shí)代，藏族文藝等少數(shù)民族文藝內(nèi)容的傳播，其實(shí)更優(yōu)于其他內(nèi)容的傳播。新媒體時(shí)代，需要獵奇，需要短時(shí)間抓住用戶注意力，那么少數(shù)民族文藝，包括藏族文藝中有非常多的獨(dú)特元素，如果能夠充分利用這些元素，與流行元素進(jìn)行混搭，效果自然會(huì)好。就如2019年底突然“火”起來的配著《火紅的薩日朗》，跳蒙古舞動(dòng)作。就是流行與民族的混合。這方面，筆者在打造康巴衛(wèi)視2020跨年歌會(huì)的時(shí)候，也在有意嘗試，即通過歌曲的改編，然后對(duì)藏舞動(dòng)作的改版，吸引人們參與到活動(dòng)中來，形成自發(fā)傳播。雖然綜合多平臺(tái)，有1000多萬的收看量，但離“火”起來，還有一定距離。特別是民族特色，尤其是藏族特色上還挖掘不夠充分和細(xì)致。

三是：發(fā)掘用戶的生產(chǎn)和傳播潛能。藏族群眾自己就應(yīng)該是自己文化的傳播者，因?yàn)樗麄冊(cè)谧约好褡宓膫鹘y(tǒng)文化氛圍中生活、成長，他們是最了解本民族文化和了解本民族特性的群體，也是受影響最深和最直接的群體。如果說，傳統(tǒng)媒體時(shí)代，需要電視文藝工作者，為民族文化、民族文藝的傳播作出更專業(yè)的創(chuàng)作，那么新媒體時(shí)代，更應(yīng)該讓底層群眾，讓過去只能看，不能表達(dá)的群體成為表達(dá)的主體。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，也離不開電視、傳媒的文藝工作者對(duì)這些群體的引導(dǎo)和指導(dǎo)，生產(chǎn)出更多高水準(zhǔn)的視聽產(chǎn)品來滿足更多群體的需求，或者說是分眾生產(chǎn)、分眾傳播，最終做到精準(zhǔn)傳播。

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