林輝

摘 要：目前學(xué)術(shù)界通常將梵唄分為贊、偈、咒、文四個(gè)大類(lèi)，其中“贊”的部分因其曲調(diào)豐富和形式多樣，成為了梵唄音樂(lè)中最為核心的版塊。而“贊”中的“香贊”部分，又因其特殊性，成為了“贊”中最為獨(dú)特的存在。本文基于云南昆明地區(qū)漢傳佛教寺院的田野考察，在對(duì)“香贊”進(jìn)行收集整理的同時(shí)，將從贊詞結(jié)構(gòu)形式、法器的配合運(yùn)用以及相關(guān)的使用禁忌等方面對(duì)其展開(kāi)初步的分析與探討。

關(guān)鍵詞：云南漢傳佛教;梵唄;香贊

0 引言

梵唄，中國(guó)佛教音樂(lè)原聲的特稱(chēng)。“‘梵意譯為‘清凈、‘離欲，指佛教徒修行解脫的最后境界;‘唄意譯為‘止斷止息、‘贊嘆，指佛教徒以短偶形式（或其他文體形式）對(duì)世尊、諸佛菩薩言教、品德的宣揚(yáng)與贊頌?！?目前學(xué)術(shù)界通常將其分為贊、偈、咒、文四個(gè)大類(lèi)。

其中“贊”的部分因其曲調(diào)豐富和形式多樣，成為了梵唄音樂(lè)中最為核心的版塊。贊，亦稱(chēng)“贊嘆”，其主要作用是用來(lái)歌頌和贊揚(yáng)諸佛菩薩所做的無(wú)上的功績(jī)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》有云：“發(fā)言稱(chēng)美，名贊嘆”;《四分律行事鈔》亦有云：“美其功德為贊;贊文不足，又稱(chēng)揚(yáng)之為嘆?！?/p>

而在“贊”的內(nèi)容細(xì)分中，“香贊”又是其中最為獨(dú)特的存在。

香贊，顧名思義，是對(duì)于焚香功德的贊嘆。而焚香，作為佛教信仰中供奉諸佛菩薩最常見(jiàn)的形式之一，同時(shí)也是佛教法事儀軌中最不可或缺的部分。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》有云：“如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭”。 因此，為了能夠更好地表達(dá)對(duì)于諸佛菩薩以及佛陀教法之殊勝的贊揚(yáng)，在佛教的法事儀軌進(jìn)行過(guò)程中，一般都會(huì)先用“香贊”來(lái)表達(dá)對(duì)于諸佛菩薩的敬意。正如《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所說(shuō)的：“誦遺教經(jīng)，此時(shí)應(yīng)打犍稚、多燒名香、贊唄功德?！?/p>

而在中國(guó)傳統(tǒng)道教中，亦有“一柱真香通信去，上圣高真降福來(lái)”的說(shuō)法;尤其是道教每日必誦的《太上玄門(mén)早壇功課經(jīng)》中這樣描述：“道由心學(xué)，心假香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關(guān)告，徑達(dá)九天”。

本文基于云南昆明地區(qū)多家漢傳佛教寺院的田野考察，通過(guò)與寺院中“維那”的訪談?dòng)涗洠塾?jì)收集整理香贊十四篇;而這其中接近一半的篇幅，由于使用場(chǎng)合有明確的禁忌規(guī)定，同時(shí)使用頻率較低、傳唱度不高等因素，已基本處于失傳的境地。因此，本文在對(duì)香贊進(jìn)行收集整理的同時(shí)，也將從香贊的贊詞結(jié)構(gòu)形式、法器的配合運(yùn)用以及相關(guān)的使用禁忌等方面展開(kāi)初步的分析與探討。

1 “香贊”的分類(lèi)及其贊詞結(jié)構(gòu)形式分析

贊在形式上，有著固定的詞格形式和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)?！吨袊?guó)漢傳佛教常用梵唄》一書(shū)中關(guān)于“贊”的分類(lèi)，這樣表述：“贊，如同詩(shī)歌，每一句的長(zhǎng)短不一，因此往往用句數(shù)來(lái)命名?！?/p>

根據(jù)以上的分類(lèi)原則，并結(jié)合所收集的十四篇香贊的贊詞結(jié)構(gòu)形式，我們可以將其分為三類(lèi)：

1.1 五句贊

本次田野考察所收集的十四篇香贊中，五句贊僅有《寶鼎祝福香贊》一篇，其贊詞結(jié)構(gòu)為五、四、七、七、四的形式;而對(duì)于它的演繹，使用的則是著名的佛曲“十大韻”中的《淮上韻》為曲牌。

其贊詞結(jié)構(gòu)形式為：

寶鼎熱名香（五），普遍十方（四），虔誠(chéng)奉獻(xiàn)法中王（起），

端為世界祝和平（七），地久天長(zhǎng)（四）。

1.2 六句贊

六句贊是本次田野考察中，收集類(lèi)型最多的“香贊”，共計(jì)十二篇，分別為：《爐香贊》、《心然五分香贊》、《旃檀海岸香贊》、《三皈依香贊》、《五戒香贊》、《心香五分香贊》、《珍香乍熱香贊》、《同業(yè)大眾香贊》、《如來(lái)顯現(xiàn)香贊》、《祈吉?jiǎng)贂?huì)香贊》、《妙菩提座香贊》。

而在這十二篇香贊中，除了前四篇的使用頻率相對(duì)較高之外，后七篇由于其使用場(chǎng)合有明確的禁忌規(guī)定，且使用的頻率較低;因此目前能夠熟練唱誦的人員非常之少，已基本處于失傳的境地。

對(duì)于六句贊的分析，我們以其中作為大家熟知的《爐香贊》為例，其贊詞結(jié)構(gòu)為四、四、七、五、四、五的形式，而對(duì)于它的演繹，使用的是佛曲“十大韻”中的《華嚴(yán)會(huì)》為曲牌。

其贊詞結(jié)構(gòu)形式為：

爐香乍爇（四），法界蒙熏（四），諸佛海會(huì)悉遙聞（七），

隨處結(jié)祥云（五），誠(chéng)意方殷（四），諸佛現(xiàn)全身（五）。

1.3 八句贊

本次田野考察所收集的十四篇香贊中，八句贊也僅有《戒定真香贊》一篇，其贊詞結(jié)構(gòu)為四、五、四、五、四、五、四、五的形式，而對(duì)于它的演繹，使用的則是佛曲“十大韻”中的《掛金鎖》為曲牌。

其贊詞結(jié)構(gòu)形式為：

戒定真香（四），焚起沖天上（五），弟子虔誠(chéng)（四），熱在金爐上 （五），

頃刻氤氳（四），即遍滿十方（五），昔日耶輪（四），免難消災(zāi)障（五）。

2 “香贊”演繹中的法器配合

法器是佛教法事儀軌中最為重要的硬件支持，同時(shí)也是梵唄演繹過(guò)程中最不可或缺的演奏樂(lè)器。目前云南昆明地區(qū)漢傳佛教法事儀軌中，主要的演奏法器有6種，分別為：木魚(yú)、鼓（鼓上需裝配有帝鐘，帝鐘的作用相當(dāng)于鐺子，當(dāng)法器中缺少鐺子時(shí)，便可用帝鐘代替鐺子）、大磬、引磬、鐺子、鉿子。

而香贊演繹過(guò)程中的法器配合，相對(duì)而言比較簡(jiǎn)單。其規(guī)律為：同一詞格結(jié)構(gòu)形式下的所有香贊的法器演奏方式是一致的，即：只需要掌某一贊詞的演奏方法，就等于是掌握了和它相同詞格結(jié)構(gòu)形式下的所有香贊的演奏方法。

法器在梵唄演奏中最主要的簡(jiǎn)譜標(biāo)識(shí)如下：

3 “香贊”的使用禁忌及相關(guān)規(guī)定

香贊與其他類(lèi)別的贊詞相比，其特殊性便在于其使用過(guò)程中，有嚴(yán)格的使用禁忌和使用規(guī)定，即：每一個(gè)“香贊”都有適用于自己的特定場(chǎng)合和法事儀軌。

而其他類(lèi)別的贊詞，在法事儀軌的進(jìn)行過(guò)程中，可以根據(jù)當(dāng)日當(dāng)值“維那”的不同，來(lái)進(jìn)行不同內(nèi)容的替換。以《慈悲藥師寶懺》法事儀軌為例，整個(gè)儀軌進(jìn)行過(guò)程中，有四次需要唱誦《藥師贊》的地方，而《藥師贊》目前較為通行的版本至少有五個(gè)，五個(gè)版本之間沒(méi)有任何的使用禁忌，“維那”可根據(jù)自己所擅長(zhǎng)的版本，進(jìn)行領(lǐng)唱即可。

但目前所收集的十四篇“香贊”，除個(gè)別可以相互替換使用外，其余的均有專(zhuān)屬于自己的使用場(chǎng)合，具體的使用禁忌和規(guī)定如下：

（1）《寶鼎祝福香贊》：一般為規(guī)模較大的寺院所舉行的為國(guó)家、人民群體層面祈福消災(zāi)的大型法事活動(dòng)而使用。

贊詞：寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠(chéng)奉獻(xiàn)法中王，

端為世界祝和平，地久天長(zhǎng)。

（2）《戒定真香贊》：僅適用于諸佛菩薩誕辰的法事科儀活動(dòng)。

贊詞：戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠(chéng)，熱在金爐上，

頃刻氤氳，即遍滿十方，昔日耶輪，免難消災(zāi)障。

（3）《爐香贊》：適用于各類(lèi)供佛、誦經(jīng)等一般性（小型）法事科儀活動(dòng)。

贊詞：爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞，

隨處結(jié)祥云，誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。

（4）《三皈依香贊》：僅適用于俗家弟子皈依佛門(mén)的法事科儀活動(dòng)。

贊詞：性覺(jué)靈明，寂照真常，昔迷今悟露堂堂，

三寶是慈航，一瓣心香，皈禮法中王。

（5）《五戒香贊》：僅適用于為佛門(mén)弟子傳戒的法事科儀活動(dòng)。

贊詞：三皈納體，五戒培基，浣滌遮障法憑師，

心凈受堪宜，仗佛弘慈，信香拜祈禱。

（6）《心然五分香贊》：僅適用于誦戒的法事科儀活動(dòng)。

贊詞：心然五分，普遍十萬(wàn)，香煙童子悟真常，

鼻觀實(shí)難量，瑞靄祥光，堪獻(xiàn)法中王。

（7）《旃檀海岸香贊》：僅適用于為小群體、個(gè)人層面祈福消災(zāi)的法事科儀活動(dòng)，與《寶鼎祝福香贊》相對(duì)應(yīng)。

贊詞：旃檀海岸，爐熱名香，耶輸子母兩無(wú)殃，

火內(nèi)得清涼，至心今將，一炷遍十萬(wàn)。

（8）《心香五分香贊》：適用于各類(lèi)供佛、誦經(jīng)等一般性（小型）法事儀軌活動(dòng)，與《爐香贊》可以相互進(jìn)行替換使用。

贊詞：心香五分，火性初焚，盡空法界便氤氳，

凡圣普蒙薰，繚繞煙中，諸佛顯全身。

（9）《珍香乍熱香贊》：適用于群體性、規(guī)模較大的祈福法事活動(dòng)。

贊詞：珍香乍熱，法樂(lè)齊鳴，祥云縹緲達(dá)凡情，

諸佛降光臨，大作證盟，津濟(jì)利群生。

（10）《同業(yè)大眾香贊》：適用于群體性、規(guī)模較大的祈福法事活動(dòng)，與《珍香乍熱香贊》可以進(jìn)行相互替換使用。

贊詞：同業(yè)大眾，頂禮佛陀，無(wú)邊煩惱悉冰清，

現(xiàn)全悟無(wú)生，定慧圓明，普利諸有情。

（11）《如來(lái)顯現(xiàn)香贊》：適用于講經(jīng)說(shuō)法、誦經(jīng)祈福的法事科儀活動(dòng)。

贊詞：如來(lái)顯現(xiàn)，五蘊(yùn)皆空，夜摩天上顯神通，

廣度眾群萌，大顯慈風(fēng)，古今贊無(wú)窮。

（12）《祈吉?jiǎng)贂?huì)香贊》：專(zhuān)用于祈福法會(huì)活動(dòng)。

贊詞：祈吉?jiǎng)贂?huì)，焚起真香，諸佛菩薩降道場(chǎng)，

集福廣迎祥，功德難量，法界盡稱(chēng)揚(yáng)。

（13）《妙菩提座香贊》：適用于講經(jīng)說(shuō)法、誦經(jīng)祈福的法事科儀活動(dòng)，與《如來(lái)顯現(xiàn)香贊》可以進(jìn)行相互替換使用。

贊詞：妙菩提座，百寶莊嚴(yán)，世尊說(shuō)法在西乾，

趺坐正安然，功德無(wú)邊，唱誦利人天。

（14）《能仁大覺(jué)香贊》：僅適用于齋供儀軌環(huán)節(jié)。

贊詞：能仁大覺(jué)，海藏靈文，羅漢菩薩辟支僧，

護(hù)法眾龍神，諸大圣賢，來(lái)赴法宴中。

參考文獻(xiàn)

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[6]《太上玄門(mén)早壇功課經(jīng)》[M].玄之妙商行倡印，2018：6.

[7]維那.寺院中的綱領(lǐng)職事，掌理眾僧的進(jìn)退威儀;同時(shí)在法事儀軌中，擔(dān)任眾僧的先導(dǎo)，掌理舉唱、回向等事宜。狹義的理解便是梵唄的領(lǐng)唱人.

[8]狄其安著.《中國(guó)漢傳佛教常用梵唄》[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2014，（6）：5.