韓慧會(huì)

摘 要：馬克思文化觀所說的是馬克思對(duì)文化的全方位、多角度、深層次的理解和解讀。首先，本人具體分析和闡述馬克思文化觀的理論來源，分別從康德、黑格爾以及費(fèi)爾巴哈三個(gè)典型人物來闡述，馬克思早期的文化思想受到康德唯心主義文化思想的影響，后來又被黑格爾的理性主義文化觀的影響，隨后，馬克思脫離黑格爾派，對(duì)費(fèi)爾巴哈的文化觀進(jìn)行吸收和借鑒，最終創(chuàng)立了歷史唯物主義文化觀。其次，又對(duì)馬克思文化觀的理論基礎(chǔ)進(jìn)行科學(xué)的說明，主要從兩方面加以闡述，一是唯物史觀是馬克思文化觀的理論基礎(chǔ)，二是突出強(qiáng)調(diào)文化對(duì)歷史進(jìn)步的推動(dòng)作用。再者，是對(duì)馬克思文化觀的基本內(nèi)涵進(jìn)行梳理和歸納，從五個(gè)方面細(xì)致地解讀其文化思想，即文化的本質(zhì)和內(nèi)涵、勞動(dòng)是文化產(chǎn)生的根源、文化的發(fā)展具有普遍性和客觀性、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是文化的根本目的、文化全球化是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思;文化觀;唯物史觀

1 馬克思文化觀的理論來源

1.1 康德帶有唯心主義烙印和唯物主義痕跡的文化觀

康德的文化思想是我們了解馬克思文化思想的重要渠道。為什么說康德的文化思想帶有唯心主義烙?。恐饕且?yàn)樵诳档抡撌鑫幕淖饔脮r(shí)，一方面，在說到“管教文化”時(shí)，他只是局限于人的精神層面，在純粹思想的領(lǐng)域來談?wù)撐幕淖饔茫撾x了自然與社會(huì)，這就陷入了唯心主義的泥淖之中，另一方面，在康德談到訓(xùn)練文化的作用時(shí)，他提出，文化的作用就是解放人們的意識(shí)。在我看來，康德所謂的“解放人的意識(shí)”就是使人的意識(shí)不再僅僅局限于追求欲望所驅(qū)使的東西，而是讓思想達(dá)到一種更加自由的狀態(tài)，這種說法也主要是集中在精神層面。而早年的馬克思在文化問題上是主張唯心主義的，這便是受到康德唯心主義文化觀的啟發(fā)。除此之外，在康德的文化思想中隱約也可以發(fā)現(xiàn)唯物主義的痕跡，在康德看來，文化是一種外在表現(xiàn)形式，是可以看到的，即人與自然聯(lián)系在一起的“有形”橋梁，這便是唯物主義，后來馬克思文化思想中的唯物主義因素就有一些受此影響。

1.2 黑格爾建立在“自我意識(shí)”基石上的理性主義文化觀

在馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義文化觀的時(shí)候，也深受黑格爾理性主義文化觀的影響，馬克思對(duì)黑格爾的理論從最開始的認(rèn)可到最后的批判，直到建立自己的體系都深受其影響。黑格爾認(rèn)為文化是一種理性的外在表現(xiàn)形式，是理性的產(chǎn)物，是精神的產(chǎn)物，文化只是思想的形式而已，即無論什么東西，只要能夠歸屬于文化的領(lǐng)域，就是屬于思想的形式。對(duì)于黑格爾來說，理性是至高無上的，是一切物存在的先決條件，黑格爾把文化和物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)截然分離開來，將文化歸在了純思想的領(lǐng)域，所以說黑格爾認(rèn)為文化從根本上來說是由理性決定的， 因此，他的文化思想帶有客觀唯心主義的烙印。而馬克思年輕時(shí)的文化觀深受黑格爾理性主義文化觀的影響，是以理性決定論為基礎(chǔ)的，具體表現(xiàn)在對(duì)“自我意識(shí)”本源論的闡釋。馬克思在其博士論文中強(qiáng)調(diào)說，“正如原子不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式一樣，感性的自然也只是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)，而這就是感性的自我意識(shí)”。從中我們可以看出馬克思表達(dá)的意思，原子構(gòu)成了自然世界，但原子不過又是自我意識(shí)的一種形式所以本質(zhì)上是自我意識(shí)構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)。馬克思的這種文化觀帶有明顯的黑格爾的“理性至上”的痕跡。

1.3 費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)表現(xiàn)出的唯物主義文化觀

費(fèi)爾巴哈將宗教文化觀中高高在上的上帝“打回”到世間凡人，即對(duì)文化的思考從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界。在費(fèi)爾巴哈看來，人類早期對(duì)大自然感到神秘和恐懼，于是便產(chǎn)生了一種敬畏心理，逐漸演變成一種對(duì)精神神力的依賴，而其實(shí)質(zhì)是對(duì)自然本身的依賴。之后，人又通過自己的想象力和幻象構(gòu)造出一個(gè)根本不存在的且獨(dú)立于人本身的精神實(shí)體，究其本源，不過是人對(duì)自己本質(zhì)的對(duì)象化。費(fèi)爾巴哈因此揭露到，人們敬仰的神圣上帝其實(shí)是來源于人本身，是人將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化而產(chǎn)生的一個(gè)精神體。由此可見，費(fèi)爾巴哈唯物的解剖宗教中的神圣主體，從而闡釋宗教這種精神文化。馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教文化的唯物的思考模式，摒棄了其對(duì)歷史的唯心的思考方式。所以馬克思是以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待費(fèi)爾巴哈的文化觀的，最后創(chuàng)立出屬于自己的歷史唯物主義文化觀。

2 馬克思文化觀的理論基礎(chǔ)

2.1 唯物史觀是馬克思文化觀的理論基礎(chǔ)

馬克思的文化觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)的，是在唯物史觀的基礎(chǔ)之上建立起來的。同時(shí)，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀主要是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的交互作用中來把握文化的社會(huì)歷史方位。

首先，文化作為一種社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在發(fā)生變化，相應(yīng)地，社會(huì)意識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，極大地促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，而資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷積累必然會(huì)促使文化的繁榮和發(fā)展，使馬克思文化理論的產(chǎn)生成為可能;其次，文化產(chǎn)生于人們的勞動(dòng)實(shí)踐過程，在勞動(dòng)過程中，隨著生產(chǎn)方式的變化，生產(chǎn)工具的更新，以及勞動(dòng)和實(shí)踐的進(jìn)步，文化不斷發(fā)展，由低到高，由落后文化向先進(jìn)文化發(fā)展;最后，文化作為一種意識(shí)，屬于上層建筑的范疇，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以經(jīng)濟(jì)決定文化的發(fā)展與進(jìn)步，當(dāng)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到一定程度，就會(huì)促使文化、藝術(shù)、文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮。但是文化的發(fā)展并不一定與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比，也就是不一定同步發(fā)展。馬克思正是在研究政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了其文化思想，使其文化思想有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

因此，正是由于唯物史觀的創(chuàng)立，才為馬克思文化理論的建立打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

3 馬克思文化觀的基本內(nèi)容

3.1 文化的本質(zhì)和內(nèi)涵

3.1.1 文化的本質(zhì)：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

馬克思認(rèn)為，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是對(duì)社會(huì)存在的反映，文化存在的意義在于滿足人的精神文化需求，更多的是為人服務(wù)的功能。文化是在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的，是“自然人化”和“人化自然”的雙向結(jié)合的結(jié)果，“自然人化”是基礎(chǔ)，指的是人的精神意識(shí)世界，“人化自然”指的是人的客觀能力。而“人化自然”又可以分成兩個(gè)部分，一是有形的物質(zhì)文化，像社會(huì)存在中包含的工具、建筑、服飾等文化因素;二是無形的精神文化。指的是人應(yīng)該具備的道德準(zhǔn)則、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等等。馬克思指出，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)。這是馬克思對(duì)文化本質(zhì)的經(jīng)典說明。

3.1.2 文化的內(nèi)涵：自然的人化

“自然的人化”的概念是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出來的。在一般意義上來講，自然的人化是指人們的實(shí)踐活動(dòng)引起實(shí)踐中自然因素、自然關(guān)系的變化，這種變化就是自然的人化;從本質(zhì)上來講，指自然在實(shí)踐中不斷地變?yōu)閷偃说拇嬖?，為人的存在使“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的證明。

文化從根本上來講是由勞動(dòng)產(chǎn)生的，而勞動(dòng)是改造自然的手段，是一種行為方式，是在自然的基礎(chǔ)之上加上了人的烙印，從而將人的意識(shí)注入到自然中，達(dá)到自己的目的。文化是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)過程中，對(duì)除了基本生活之外的精神上享受的追求，文化的本質(zhì)就是“人化”，勞動(dòng)的過程就是文化產(chǎn)生的過程，勞動(dòng)的結(jié)果就是文化的現(xiàn)實(shí)存在。

3.2 勞動(dòng)是文化產(chǎn)生的根源

馬克思對(duì)文化最大的貢獻(xiàn)就是從勞動(dòng)入手，從不同的視角展現(xiàn)給人們不一樣的理論創(chuàng)新，從勞動(dòng)這個(gè)最基本的概念出發(fā)，另辟蹊徑，深入淺出。馬克思說，勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉。早在文化開始形成時(shí)期，馬克思就提出，人類社會(huì)的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造文化這一說法。在馬克思看來，剩余勞動(dòng)的數(shù)量和性質(zhì)會(huì)影響文化的產(chǎn)生和發(fā)展。首先，文化的發(fā)展是有前提的，就是社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。一方面，從數(shù)量上來看，剩余勞動(dòng)產(chǎn)生文化，所以，社會(huì)生產(chǎn)越進(jìn)步，剩余勞動(dòng)就會(huì)越多，文化就有可能會(huì)更加興盛，因此，我們可以說，文化的發(fā)展史就是剩余勞動(dòng)不斷積累的過程。但是對(duì)于資本主義社會(huì)來說，在財(cái)產(chǎn)私人占有的條件下，資產(chǎn)階級(jí)無償占有工人的剩余勞動(dòng)，而這部分剩余勞動(dòng)并非全都用于文化的發(fā)展，資本對(duì)于文化的創(chuàng)造作用只不過是附加的結(jié)果，并不是專門去創(chuàng)造文化的。所以，我們說，剩余勞動(dòng)是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.3 實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是文化的根本目的

3.3.1 人的全面自由發(fā)展的含義

馬克思認(rèn)為，人的自由而全面發(fā)展的含義，指的每個(gè)社會(huì)成員的體力智力獲得全面發(fā)展和自由運(yùn)用，個(gè)人的全部智慧、力量和潛能素質(zhì)都能全面自由地盡量發(fā)揮，每個(gè)社會(huì)成員可以按照自己的興趣、愛好、意愿以及社會(huì)的需要自由地選擇職業(yè)。另外，馬克思指出一個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，需要了解社會(huì)是否對(duì)人的實(shí)際發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)作用，并且這種作用能夠被個(gè)人所利用來發(fā)展自身、提升自我。

3.3.2 從自然的人到文化的人

所謂自然的人，其實(shí)是把人放到自然界中，把人同自然界的其他事物相比較，認(rèn)為人具有同自然界其他事物一樣的本性。而社會(huì)人則是把人放在社會(huì)大規(guī)律中來規(guī)定、揭示人的本質(zhì)。一些資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)家和歷史學(xué)家指出，社會(huì)人是自然人的活動(dòng)結(jié)果，是人們的社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造的。但是，社會(huì)并不是解釋人類歷史和人的本質(zhì)的最終因素，而是一種歷史發(fā)展形式。馬克思說，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是由生命的個(gè)人的存在”，這是文化活動(dòng)的起點(diǎn)和最終目的。馬克思認(rèn)為我們每一個(gè)人都需要通過社會(huì)教育成為有文化的人，文化可以解放人自身，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，文化還從其他的方面影響著我們，例如，文化可以提高人們的知識(shí)水平和道德水準(zhǔn)，改變?nèi)藗兊纳罘绞?文化還可以促進(jìn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，凝聚、保持社會(huì)共識(shí);文化可以教化個(gè)人，同時(shí)個(gè)人教育水平反過來又會(huì)促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。

3.3.3 現(xiàn)實(shí)的人和理想的人

社會(huì)的人如果說是現(xiàn)實(shí)的人，則現(xiàn)實(shí)的人與理想的人的結(jié)合就是文化的人，人創(chuàng)造自己的世界，而由于文化，人的這種創(chuàng)造活動(dòng)成了追求人的價(jià)值的活動(dòng)，在哲學(xué)上來講，追求人的存在價(jià)值就是就是理想。所以，文化自身就具有理想性。但是，人的這種創(chuàng)造性活動(dòng)是在激烈的沖突和對(duì)立中完成的，集中表現(xiàn)在人和傳統(tǒng)文化的對(duì)立和沖突，究其原因，是人的理想的生活愿望與現(xiàn)實(shí)的生活之間的矛盾，而這二者的矛盾必須通過改變?nèi)说默F(xiàn)存的生活方式和思維模式方可得到解決，而人也要把理想中的我變成現(xiàn)實(shí)的我，才會(huì)發(fā)揮自身的能力，來解決現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，而要解決人和傳統(tǒng)文化之間的矛盾才是更加困難的。

因此，文化其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的歷史，這就要求我們?nèi)ガF(xiàn)實(shí)的對(duì)待我們與外部世界以及人和傳統(tǒng)文化之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，因此，文化的人是理想的人與現(xiàn)實(shí)的人的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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