蔣爽

摘 要：馬克思主義者所謂現(xiàn)代性的概念，是從啟蒙時(shí)代以來(lái)，從人性的理性覺知為起始的。二戰(zhàn)以后，馬克思主義者基本以人本主義立場(chǎng)回溯馬克思對(duì)資本主義的批判，主要從社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面入手，以此抽象出馬克思的現(xiàn)代性思想。

關(guān)鍵詞：馬克思;現(xiàn)代性

1 現(xiàn)代性的概念

現(xiàn)代性話語(yǔ)飽含中西差異，這主要是由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中西對(duì)話的國(guó)力壁壘，以及中西文化的價(jià)值觀差異。恰如“和諧社會(huì)”就是一個(gè)典型的中國(guó)概念，而“市民社會(huì)”也是一個(gè)典型的西方概念，然而它們兩者都是植根于東西方中不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而這兩種價(jià)值論都會(huì)導(dǎo)致“什么是現(xiàn)代性”的理論溯源。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，東方政界一直有支持全盤西化的呼聲，也有全盤否定西化的呼聲?！懊髦尉S新”沒有在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，戊戌君子也“去留肝膽兩昆侖”了。歷史的試錯(cuò)，革命者的鮮血，充分印證了西方的社會(huì)理論均不能完全匹配中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思的德國(guó)太有別于舊中國(guó)或新中國(guó)，東西方歷史文化差異對(duì)社會(huì)學(xué)基本理論的概念混淆越發(fā)彰顯。

盡管差異性突出，然而現(xiàn)代主義（moderniza ）有其不可磨滅的共性，這體現(xiàn)在它的終極目標(biāo)上，也體現(xiàn)在二戰(zhàn)以來(lái)世界秩序的建構(gòu)上。從哲學(xué)的角度看（不是從形而上學(xué)，也不是從倫理學(xué)），馬克思主義的現(xiàn)代性概念是啟蒙時(shí)代的遺產(chǎn)：理性、本體論、政治學(xué)等都是它不可或缺的基本元素;分別對(duì)應(yīng)著科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代性觀念。然而，從地緣政治來(lái)看，這些基本概念在各個(gè)民族中的主體性地位分別由不同的歷史條件所引誘，有些差異性足以導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。

總之，現(xiàn)代性代表了現(xiàn)代社會(huì)走向的可能與必然。但是如今歷史正在經(jīng)歷深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代性的建構(gòu)也在面臨著緊要關(guān)頭。面對(duì)世界局勢(shì)緊張，面對(duì)中國(guó)的特殊國(guó)情與實(shí)踐，中國(guó)理論界有必要充分吸取歷史的前車之鑒;因此，馬克思的現(xiàn)代性理論是研究現(xiàn)代性問題不可忽視的理論資源。

2 馬克思現(xiàn)代性理論闡釋

不論是黑格爾還是馬克思，都把私有制與由個(gè)人組成的家庭直接掛鉤，把家庭作為社會(huì)單元中最小的私有制利益集團(tuán)。黑格爾以為，個(gè)人利益是最薄弱的，時(shí)常讓位于國(guó)家利益;黑格爾也肯定國(guó)家價(jià)值大于個(gè)人價(jià)值;黑格爾體系里，差異性讓位于普遍性;即使在宇宙層面上，個(gè)別事件因?yàn)樽罱K會(huì)消亡，甚至只有絕對(duì)的普遍性才是真正的存在者。從普遍利益出發(fā)，黑格爾輕視個(gè)體價(jià)值，這正是馬克思竭力反對(duì)的。馬克思指出，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！瓩C(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效神奇的力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧閑的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！?/p>

馬克思以為，工人不能通過勞動(dòng)獲得解放，正如古代奴隸不能通過角斗來(lái)獲得自由?！皩?duì)于通過勞動(dòng)占有自然界的工人，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有”，“‘自由解放的價(jià)值理想在現(xiàn)實(shí)中被奴役和苦難、貧困和頹廢所取代。”工人階級(jí)的自由只是一個(gè)實(shí)然被剝削的借口。工人階級(jí)以工人特有的勞動(dòng)模式下，越努力就會(huì)越自我犧牲，他也就越被剝削。社會(huì)的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致這種邏輯矛盾，工人階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)法用自己的身軀與資本家去競(jìng)爭(zhēng)資源，只有委身于一種低回報(bào)的勞動(dòng)模式，馬克思稱此為異化。馬克思指出，勞動(dòng)成為一種“外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?！?/p>

3 馬克思現(xiàn)代性理論與中國(guó)化

鄧小平指出，“現(xiàn)在的世界是開放的世界。中國(guó)在西方國(guó)家的產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，—個(gè)重要的原因就是因?yàn)殚]關(guān)自守。建國(guó)以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來(lái)了一些困難?！瘪R克思主義歷經(jīng)了無(wú)數(shù)支持者的努力，歷史上形成了許多流派。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上，馬克思主義的理論指導(dǎo)是不可或缺的，馬克思的現(xiàn)代性理論對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程有著不可磨滅的功績(jī)。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中央編譯局譯.人民出版.1995.

[5]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].中央編譯局譯.人民出版社.1972.