葉茂

摘 要：陽明學(xué)的核心問題就是如何成為圣人，現(xiàn)自己的理想人格。實(shí)際上，王陽明的一生就是竭盡所能追求成圣的一生。本文從王陽明“心即理”的本體依據(jù)出發(fā)，通過對(duì)其“良知”的價(jià)值訴求和“格物”的實(shí)踐方式進(jìn)行深入考察，揭示其理想人格——“萬物一體”的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，便于更好地把握王陽明的圣人之境，更好地理解陽明學(xué)。

關(guān)鍵詞：王陽明;理想人格;良知;萬物一體

引言：王陽明一生都在追求圣人的理想人格，在其十二歲時(shí)與塾師有一番對(duì)話，他問什么是第一等事，塾師回答讀書登第，王陽明卻說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”。其十八歲時(shí)，便開始仰慕圣學(xué)，認(rèn)為“圣人必可學(xué)而至”。不僅如此，王陽明在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)圣人概念，他三十四歲在京師首次招收學(xué)生時(shí)，對(duì)學(xué)生提的第一點(diǎn)要求就是“使人先立必為圣人之志”。因此，圣人的理想人格是王陽明一直以來的追求，幼時(shí)以朱子學(xué)所言的圣人人格為標(biāo)準(zhǔn)，在自己的心學(xué)思想體系建構(gòu)起來后，便追求著“萬物一體”的理想人格。

1 “心即理”——王陽明理想人格的本體依據(jù)

王陽明反對(duì)朱子學(xué)以天理為本體，認(rèn)為天理存在于萬物之中是不可窮盡的，實(shí)現(xiàn)圣人理想人格，便要格萬事萬物，通曉萬事萬物之理，而人的生命是有限的，面對(duì)無限的分殊之理如何得以成圣？另外，朱子學(xué)所言的天理是外在于人心的，圣人之心和天理之間有一道鴻溝，無論如何格物，外在的天理和本心之間也無法圓融合一。因此，王陽明追求圣人之境的第一步便是要破除朱子學(xué)二元對(duì)立的本體論，融合理與心，其目標(biāo)是要使人心與天理之間消除間隙，圓融為一。

與朱熹的外在天理不同，王陽明認(rèn)為理在心中。一方面，王陽明說，事父無需向父親求個(gè)孝道之理，事君不必向君主求個(gè)忠君之理，同樣，交友也不必向朋友求個(gè)仁信之理，而是應(yīng)該“反求諸己”。這樣，王陽明就開辟出了與朱熹完全不同的本體論路徑，即理不在事物中，而在心內(nèi)，成圣的路徑便由向外探求萬事萬物之理轉(zhuǎn)向向內(nèi)求諸于心。王陽明在心即理上的轉(zhuǎn)換，無疑是對(duì)朱子學(xué)的深刻剖析與批判。儒家自孔子始，如孔子的“仁”，孟子的“善”，都帶著濃厚的道德思想，儒家將視角聚焦到道德實(shí)踐上，對(duì)于西方哲學(xué)所探求的“質(zhì)料”，即純粹的客觀物質(zhì)性的存在避之而不談。王陽明正是繼承了這一核心關(guān)注點(diǎn)，將朱熹的外求之理，即純粹的客觀性的天理排除在視野之外，以心為理，將傳統(tǒng)儒家的道德焦點(diǎn)再次拉回思想探求之中。

另一方面，陽明又言“心即性，性即理”。這里，王陽明將心、性、理等同起來，性和理是心的一體兩面，性是心之本體的倫理性，理是心的客觀性，兩者相輔相成，構(gòu)成了心之本體。陽明學(xué)對(duì)朱子學(xué)的核心突破就在于此，朱熹的天理和人心無法融合，帶來的理論困境就是人無法窮盡天理達(dá)到圣人之境，而陽明將心作為本體，并具有性和理兩面，使得內(nèi)求于心的性具有了“理”，即客觀性的特征。從這個(gè)理解來看，圣人向內(nèi)心探求“理”，不僅能夠得到“理”，而且還能避免陷入相對(duì)主義旋渦，使得心之“理”具有了客觀性與普遍性。正是由于“理”的客觀性與普遍性的結(jié)合，人才能夠同此心，同此理，這樣人人抹去遮蔽便能夠得“理”。

2 “良知”——王陽明理想人格的價(jià)值訴求

翻閱《王陽明全集》，陽明多次談到良知，“吾心之良知，即所謂天理也”是其對(duì)良知的最高含義的概括?？梢钥闯?，良知是心之本體的唯一內(nèi)核，良知所代表的就是天道，王陽明給予了良知至高無上性，清除障蔽，明晰良知，便能領(lǐng)悟生存本質(zhì)，道通為一，達(dá)到圣人之境，如何致良知便成了其價(jià)值訴求。

王陽明認(rèn)為人人皆有良知，皆可成圣，但蕓蕓眾生皆未成圣，其癥結(jié)在于良知被遮蔽。良知之所以會(huì)被遮蔽，是因?yàn)槿恕敖允菭坑跉ёu(yù)得喪”。毀滅、榮譽(yù)、利得和淪喪均是追逐外物而起，由此，王陽明提出致良知一說，其目的就在于教導(dǎo)每一個(gè)個(gè)體人要內(nèi)心澄明，用良知來觀察事物，分辨出毀譽(yù)得喪，善惡之別，從而掃除滌蕩“意之動(dòng)”。至于如何致良知，王陽明認(rèn)為主要有兩個(gè)層面：

其一，良知的自我建立何以可能？王陽明認(rèn)為并非良知不自知，而是因?yàn)榱贾徽诒?。氣質(zhì)不美是因?yàn)檎媳魏瘛２⑶摇傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同”，由此可知，王陽明認(rèn)為良知是具有普遍性和客觀性的，和“心”、“理”相同，“吾心之良知，即所謂天理也”，致良知的路徑首先便是內(nèi)求于心，即所謂的反思。個(gè)人經(jīng)由反思，內(nèi)心得以澄明，良知得以回歸本位，以其自身真實(shí)的樣子顯現(xiàn)，這樣良知才能澄明不被遮蔽。其二，致良知更在于外向開展。在萬事萬物上致良知，而后“事事物物皆得其理也。”在王陽明所構(gòu)建的意義世界里面，在人和事物的交往過程中，人的澄明良知作用于事物，人的主體性得以展現(xiàn)，人的存在性得以自我表達(dá)，事物的意義和價(jià)值得以產(chǎn)生。正是在這種意義上，致良知才能使得事物皆得其理。

這樣看來，良知對(duì)于本體的意義和價(jià)值不言而喻。良知在關(guān)系境域中的表達(dá)與作用，使得主體和事物同時(shí)得以顯現(xiàn)和富有天理。不僅如此，王陽明更是闡明了致良知的兩條進(jìn)路，內(nèi)心反思和致之于事物，前者使得良知澄明，使其能夠以未遮蔽的真實(shí)的狀態(tài)存在，后者使得境域中的事物能夠通過良知的表達(dá)，從而獲得事物之理，得以展現(xiàn)真實(shí)的狀態(tài)。良知不僅僅是心之本體在道德實(shí)踐層面的發(fā)言人，更是天道之本原、道德之本體，或者說良知就是理，是意義世界的價(jià)值訴求。正如董平所說：““致良知”所展開的，既是一個(gè)真善美圓融統(tǒng)一的真實(shí)人生，也是一個(gè)秩序與和諧并在的人道價(jià)值世界?！?/p>

3 “格物”——王陽明理想人格的實(shí)踐方式

關(guān)于“格物”一詞，最早出現(xiàn)在《禮記·大學(xué)》，言：“致知在格物。物格而后知至。”。但是《大學(xué)》只在此處提及“格物”二字，后文并未做出解釋。按照普遍理解，從格物到致知是一個(gè)遞進(jìn)的過程，即首先要格物，然后才能致知，……朱子學(xué)正是遵循此思路來理解格物的，朱熹認(rèn)為，事物之理皆在事物之中，不會(huì)輕易向人顯現(xiàn)，只有“格”盡萬物，才能獲得事物之理。當(dāng)然人是不可能窮盡所有事物的，所以朱熹也提出了“分殊之理”一說，即相同事物之理有相似之處，格了一物便可以推理出一類事物的理。

王陽明從主體性維度出發(fā)，對(duì)朱熹的“格物”做出了不同的解釋。王陽明參照鄭玄在《大學(xué)》中“物、猶事也?！钡慕忉?，認(rèn)為“物”不是純粹的客觀性的質(zhì)料，而是“事”，即與主體相聯(lián)系的事物、事情。而“格”的意思，王陽明解釋為“正”，即使事物得其正，使事物在主體的觀照下以自身本來的樣子得以顯現(xiàn)。按照王陽明的理解，“意之所用，必有其物，物即事也”，主體關(guān)照到純粹的物后，便構(gòu)建起了一種關(guān)系情境，在此情境之中的純粹的物也就不再純粹，而是變成了“事”。這里的“事”是一種與主體相關(guān)，處于和主體存在密切聯(lián)系的關(guān)系情境之中的物，在此情境中，主體將自身的良知通過特定的方式傳達(dá)給“事”，“事”接收到良知，便可以以其真實(shí)的存在狀態(tài)向主體顯現(xiàn)，如此便是格物。

在如何格物上，王陽明這樣說：

“立志用功，如種樹然……初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想……但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”

立志用功，也就是格物，就像是種樹一樣，先有根芽，樹干，樹枝，后有葉、花和果實(shí)。凡是不可一蹴而就，應(yīng)該循序漸進(jìn)。在王陽明看來，我們初種樹時(shí)，無需考慮會(huì)不會(huì)開花結(jié)果，只管灌溉栽培，功用足，自然會(huì)有所結(jié)果?？梢钥闯觯蹶柮魇琴澩赖聦?shí)踐的，只有實(shí)踐才會(huì)會(huì)致知，在王陽明的主體性維度上，發(fā)揮主體的作用，必然是能夠關(guān)涉到事物的，在人和樹的相關(guān)涉的情境中，介入主體活動(dòng)，事物之理便進(jìn)入心這一本體之中。

4 “萬物一體”——王陽明理想人格的終極境界

縱觀中國哲學(xué)史便能發(fā)現(xiàn)，“萬物一體”的說法并非由王陽明首次提出，《莊子·齊物論》提出：“天地與我并生，萬物與我為一”。莊子認(rèn)識(shí)到萬物都是平等，沒有高低差別。王陽明所言的“萬物一體”來自于《王陽明全集》中的一段話：

“大人之能以天地為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也?！?/p>

王陽明與莊子的區(qū)別顯而易見，王陽明談?wù)摰摹叭f物一體”并非強(qiáng)調(diào)萬物的平等無差，而是申明圣人關(guān)心萬物，所有事物都被圣人之心所關(guān)照，在其外部，便沒有了任何事物。換句話說，圣人要格盡所有事物，使所有事物皆進(jìn)入我心，正如“孝親”、“事君”，主體關(guān)涉到“孝親”，那么“孝親”就成了我心中之物，主體關(guān)涉到“事君”，“事君”就成了我心中之物，當(dāng)所有事物都進(jìn)入我的心中，那么我便心外無物了?！叭f物一體”這種狀態(tài)就是圣人的理想人格。王陽明認(rèn)為，每個(gè)人的“心”都是相同的，都具有良知。人與人之間的區(qū)別就在于物欲之蔽相隔，圣人往往會(huì)格物致知，擺脫物欲的遮蔽與阻隔，澄明本心。如此說來，王陽明不僅指出了成圣之道，還給出了成圣之因，因?yàn)槿诵臒o異，致得良知，格除物欲便能夠達(dá)到圣人之境——萬物一體，所有的事物都在圣人心中，這是一種生命境界的無限圓融。

值得重視的是，王陽明將主體性提高到了空前的地位，甚至我們可以說，“萬物一體”的圣人理想人格完全是實(shí)踐的，離開了主體活動(dòng)，世界將歸于“寂”，圣人之境更是水中月霧中花。此外，王陽明還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”，這意味著在王陽明的心中，人人都是有著成圣的可能性，其蘊(yùn)含的根本原則是人人平等，這對(duì)儒家有差別的仁愛、等級(jí)分明的禮制是有著重要突破。

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