卞春葉

〔摘 要〕一個(gè)人作畫風(fēng)格的形成并非一朝一夕，作品是一個(gè)人的鏡子，映射出作畫者的內(nèi)心，無論是大好風(fēng)光還是艱難困苦，都是人生。東山先生最終磨煉出的畫作卻展現(xiàn)出唯美靜謐之態(tài)，可謂是飽經(jīng)歲月孕育出的珍珠。

〔關(guān)鍵詞〕東山魁夷；禪；寫生

東山魁夷是在日本活躍于二十世紀(jì)的日本畫畫家，東山先生的父親是做船具生意的，他小時(shí)候家庭條件還不錯(cuò)，因而有機(jī)會(huì)接觸繪畫，起初父親并不支持認(rèn)為繪畫并非正途，在他的堅(jiān)持下父親也就不再反對(duì)，考入東京美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)日本畫。早年留學(xué)德國(guó)接觸西方文化，回國(guó)后應(yīng)征入伍，后來又經(jīng)歷親人去世，在多重打擊下挺了過來，同時(shí)他并沒有放棄作畫之路，而后作品也逐漸得到社會(huì)的認(rèn)可。東山魁夷的作品大都給人安詳恬靜之感，作品取自然一角。

東山先生出生于日本橫濱，少年時(shí)期在神戶度過，當(dāng)時(shí)的神戶與橫濱是日本與外國(guó)交流的窗口，東山先生從小在日本傳統(tǒng)文化與西方文化之間穿梭，新鮮刺激的西方繪畫與音樂深深地吸引著他，因此即使他在大學(xué)學(xué)習(xí)的是日本畫，他還是去了德國(guó)留學(xué)。東山先生的這些行為能表現(xiàn)出他卓越的行動(dòng)力，想做的事情便一刻不停地去做，我認(rèn)為這也是他后來創(chuàng)作過程中最可貴的——親身經(jīng)歷。

（一）時(shí)常四處游歷

東山的老師結(jié)成先生也曾對(duì)他說過“不經(jīng)過寫生，繪畫就站不住腳。缺乏這個(gè)根底，就會(huì)感到氣韻不足。在使作品精益求精的道路上伴隨著苦惱，是要碰幾次壁的，這就要回到寫實(shí)中去加以修正?！苯Y(jié)成先生還和他說要細(xì)致的觀察平凡的事物，東山在平常就貫徹了這一點(diǎn)，他經(jīng)常多次去同一個(gè)地方看風(fēng)景、寫生然后又產(chǎn)生新的思考而得到新的作品。

東山先生喜歡帶著速寫本穿梭于山林之中，他在回憶創(chuàng)作《殘照》這幅作品時(shí)提到“我坐闃無人跡的山頂草原上，眺望著光與影微妙的變化。我是背著挎包，抱著畫板，從佐貫車站走了三個(gè)小時(shí)的山路才來到這座鹿野山?！睎|山于鹿野山頂遠(yuǎn)眺，起伏的山巒溝壑縱橫，讓他想起他所經(jīng)歷的痛苦正如跨過這一條條溝壑。“住在神野寺那幾天，在我所看到的這一帶風(fēng)景里，又重合了我以往走過的甲信和上越諸山的景象，一副雄大的構(gòu)圖在我的腦海里展開?！睎|山外出游歷寫生的經(jīng)歷與內(nèi)心的感受在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻被眼前的景象所激發(fā)服務(wù)與他的創(chuàng)作。

（二）受日本禪宗影響

可見東山先生一直保持著外出游歷的習(xí)慣，大自然中的事物更能激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，而親近自然這一行為與他深受日本禪宗影響是密不可分的。

禪宗思想在日本傳統(tǒng)中是有根基的。在日本，統(tǒng)治國(guó)家的實(shí)權(quán)從來都不是掌握在天皇手里，在以前是掌握在幕府將軍手中，統(tǒng)治者在統(tǒng)治人民時(shí)總需要一個(gè)指導(dǎo)思想。日本安土桃山時(shí)代國(guó)家逐漸統(tǒng)一，這一時(shí)期的統(tǒng)治者諸如織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉等流傳較廣。當(dāng)時(shí)恰逢宋代禪畫家牧溪作品在日本大肆流行，甚至受到統(tǒng)治者大力推崇，而一些禪宗思想也在這一時(shí)期成為治國(guó)之策。

禪宗思想對(duì)日本的影響潛移默化滲透到人民之中。東山先生作為日本人自然也會(huì)耳濡目染，禪宗要求遵從本心，日本禪學(xué)大師鈴木大拙在書中寫到“禪經(jīng)常把心比喻為纖塵不染的鏡子。因此，禪所謂的直心，是指時(shí)時(shí)保持鏡子明亮干凈，單純且絕對(duì)地反映一切現(xiàn)成的東西。”東山先生則說“我認(rèn)為感覺到的東西比思考的東西更重要?！睎|山先生會(huì)在不同的時(shí)節(jié)到同一個(gè)地方寫生，他認(rèn)為不同的時(shí)節(jié)會(huì)產(chǎn)生不一樣的心境，獲得不痛的靈感，而且跋山涉水的過程本身就是感受內(nèi)心的過程?！岸U自始至終都是一種修行和體驗(yàn)，而不依賴任何解釋。”東山行走山川，正式應(yīng)了禪的道理。“趙州禪師問南泉：‘如何是道？南泉回答說：‘平常心是道。換句話說，你自己的靜默、自足、誠(chéng)實(shí)的存在，那就是禪的真理。”東山先生的畫面從來都是反映真實(shí)的內(nèi)心。

東山先生在繪畫上有如此成就還歸功于，在戰(zhàn)后日本流行現(xiàn)代派作品時(shí)，東山先生“不循常理”在大流中獨(dú)辟蹊徑，他領(lǐng)悟到了禪學(xué)中的奧秘，“禪要我們有個(gè)全新的觀點(diǎn)，好去窺探生命的奧秘和自然的秘密。”回國(guó)之后他沒有沉溺于西方繪畫，而是將日本畫與西畫結(jié)合摩擦出火花。

（三）與多方文化融合

在中國(guó)，中國(guó)畫家在宋元之后的主流繪畫就是山水花鳥畫，中國(guó)講究人與自然的平等關(guān)系，認(rèn)為親近自然是高雅之事，這也是古代文人騷客常常歌頌自然，甚至以隱跡于山林作為一種風(fēng)尚，這種思想隨著中國(guó)文化一起遠(yuǎn)渡重洋來到日本，再次生根發(fā)芽，中國(guó)喜愛大山大水，追求內(nèi)心的感受，日本畫繼承了表達(dá)內(nèi)心這一點(diǎn)。日本是個(gè)島國(guó)，島國(guó)人民心思細(xì)膩，著眼于身邊細(xì)微的事物，因此日本畫大都表現(xiàn)一個(gè)小環(huán)境。從日本歷史上知名的畫家可以看出，日本畫與中國(guó)畫也有很多相似之處，例如張長(zhǎng)谷川等伯的作品《枯木猿猴圖》，作品的描繪方式與中國(guó)畫只畫主體以及稍加山石草木點(diǎn)綴背景為空白的方式相同，這幅作品深受當(dāng)時(shí)在日本盛行的畫家牧溪影響。然而中國(guó)的山水畫在日本并沒有得到深遠(yuǎn)的發(fā)展，隨后日本藝術(shù)世界就收到西方藝術(shù)的沖擊。

東山先生也曾到過中國(guó)的桂林、黃山等，我認(rèn)為中國(guó)過與日本的文化脈絡(luò)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種山水之美總能吸引人們的目光，這也許就是刻在骨子里寄情山水的詩(shī)意。東山先生以中國(guó)的風(fēng)景為題材，用水墨的表現(xiàn)方法繪制了一系列作品。他總是能為畫面賦予一種靜謐感，雖然他的畫面中沒有出現(xiàn)人物，所表達(dá)的正如他所說“只有把自己化為無，才能看到真實(shí)……”。

東山先生最初是在東京學(xué)習(xí)日本畫的，繪畫風(fēng)格受日本畫很大，但是他的作品卻清麗脫俗遠(yuǎn)超常人是因?yàn)樗?jīng)常走山訪水，經(jīng)常在自然中寫生。唐代時(shí)期就有畫家提出“外師造化，中得心源”，說明自然能給人得啟發(fā)是無限的，中國(guó)古代的畫家范寬就曾說過：“與其師人，不如師造化”。東山先生的散文集中多次描寫他游歷時(shí)所見的景色，以及景色所引發(fā)的思索與感想，他在《與風(fēng)景對(duì)話》一書中提到“我認(rèn)為感覺到的東西比思考的東西更重要。但是我也經(jīng)常擱筆沉思，我或許是想把當(dāng)時(shí)驀然的思緒用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來，以便準(zhǔn)確闡明自己的藝術(shù)志趣吧?！甭眯锌偸且l(fā)更多的思考。

二戰(zhàn)之后的日本不管是經(jīng)濟(jì)還是文化上都受到了西方的巨大沖擊，在藝術(shù)上馬蒂斯、畢加索、康定斯基等等現(xiàn)代派大師的作品接連在日本展出，這對(duì)于日本的藝術(shù)環(huán)境無疑是一劑猛藥。此前在德國(guó)留過學(xué)的東山先生并沒有感到驚訝，他在隨筆中表示，在歐洲欣賞大量經(jīng)典作品，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)他啟發(fā)很大，但是這無疑堅(jiān)定了他對(duì)日本畫的認(rèn)同，更加讓他感受到日本畫的可貴，因此他回國(guó)之后的作品還是保有大量的日本風(fēng)格。

東山先生的作品給人唯美靜謐之感，而促使他的繪畫風(fēng)格發(fā)展至此的是他經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們無法經(jīng)歷他所經(jīng)歷的，自然無法想象他的精神世界，只能從他的畫中窺探一隅。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

①（日）東山魁夷《與風(fēng)景對(duì)話》 人民文學(xué)出版社 2013年3月北京第1版

②（日）東山魁夷《聽泉》 花山文藝出版社 河北教育出版社 2001年11月第1版

③（日）林木大拙 《禪學(xué)入門》 海南出版社 2012年3月第1版