摘 要:基于前人的研究基礎,恩格斯提出了他的家庭觀。在《家庭、私有制和國家的起源》一書中,恩格斯闡明了家庭、私有制與生產(chǎn)力之間的關(guān)系,揭示了歷史的發(fā)展規(guī)律,補充并完善了歷史唯物主義。恩格斯對于家庭的研究在現(xiàn)代也有著重要的意義,作為社會組成的細胞,對于家庭關(guān)系的認識有助于更好的建設社會,只有家庭的和諧與穩(wěn)定才能帶來社會的和諧與穩(wěn)定。
關(guān)鍵詞:家庭;婚姻;歷史演變
馬克思與恩格斯是親密的戰(zhàn)友,但恩格斯本人卻十分謙遜的將馬克思主義哲學的產(chǎn)生歸功于馬克思。實際上,馬克思與恩格斯有著迥然不同的成長環(huán)境和各自的思想特點,馬克思傾向于思辨,而恩格斯則更注重實際,在構(gòu)建哲學體系時,馬克思提供了完整的哲學框架,恩格斯則在此基礎上豐富了這一體系的“骨肉”,馬克思主義哲學思想得以呈現(xiàn)在世人面前正是因為二人的配合。馬克思逝世后,恩格斯為維護馬克思的思想,補全馬克思生前遺留下的著作并延續(xù)他的研究,進行了大量的寫作,在《家庭、私有制和國家的起源》一書中,闡述了他的家庭觀思想。
一、思想來源與形成基礎
關(guān)于馬克思是否有家庭觀這一說法,學界存在著不同的聲音,但在閱讀經(jīng)典文本后可以發(fā)現(xiàn),馬克思的家庭思想與其人類學、女性主義等思想相通,并在哲學、政治經(jīng)濟學與人類學之中都有體現(xiàn)。馬克思曾打算就摩爾根的《古代社會》一書寫作一本《摩爾根<古代社會>摘要》但并未完成,在整理馬克思的遺物時恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思的相關(guān)手稿,作為馬克思的摯友,恩格斯為完成他的遺作繼承了他的研究。馬克思逝世后,其學說經(jīng)歷了動蕩的發(fā)展,恩格斯晚年的大量著作都以補充并完善馬克思主義思想的形式產(chǎn)生??即幕凇痘橐龊图彝バ问降钠鹪础分校瑢€人在歷史中的地位和共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作歷史發(fā)展的派生,作為資本主義的擁躉對資本主義進行維護,在《家庭、私有制和國家的起源》一書中恩格斯不僅清晰的劃分了四種家庭形式并加以詳細的解析,還駁斥了“考茨基”們的聲音,維護了馬克思主義哲學。
摩爾根在親身調(diào)查后劃分出家庭的五種形式,分別為:血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、家長制家庭和一夫一妻制家庭。同時,他也對群婚制以及群婚制氏族的特點進行了闡述,打破了當時社會中對家庭的認識范式,開拓了一條研究的新道路。但摩爾根的研究并沒有一一具體的展開,關(guān)于一夫一妻制等許多方面都只是較為模糊的敘述。恩格斯在寫作《家庭、私有制和國家的起源》一書時,借鑒并改造了摩爾根的思想,從社會經(jīng)濟的發(fā)展出發(fā)分析了家庭形式的變化過程,并展望了社會主義實現(xiàn)后的家庭形式。
二、恩格斯家庭觀的具體內(nèi)容
恩格斯將家庭的歷史發(fā)展過程劃分為兩種形式:群婚制和偶婚制,具體分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制(一夫一妻)家庭。
原始社會時期生產(chǎn)力發(fā)展低下,人們混居于洞穴之中,對于兩性關(guān)系并沒有正確的認識,最早的兩性關(guān)系表現(xiàn)為雜婚,人與人之間的婚姻形式不以親疏遠近為劃分,父母子女、兄弟姐妹間均可結(jié)為兩性關(guān)系。在脫離最早的雜婚形式之后,部落中對兩性關(guān)系進行了規(guī)定:禁止不同輩分之間的通婚,就這樣第一個家庭形式產(chǎn)生了,血緣家庭排除了父母與子女之間的關(guān)系,兄弟姐妹之間通婚,這是一種進步的體現(xiàn)。在血緣家庭產(chǎn)生后,近親性行為生子帶來的基因弊端逐漸顯現(xiàn),人們發(fā)現(xiàn)近親性行為影響后代的體力與智力,而非近親生下的孩子則更聰明更強壯,于是在排除了血緣關(guān)系后第二個家庭形式就產(chǎn)生了。普那路亞家庭以母親的血緣為依據(jù)劃定親緣關(guān)系,沒有血緣關(guān)系的兩個部落之間所有男子與女子通婚。這種家庭形式后來演變成對偶制,即一夫多妻或一妻多夫,只在一段時間內(nèi)關(guān)系較為穩(wěn)定,這種家庭的弊端在于其不穩(wěn)定性,以上三種家庭形式均為群婚制。專偶制家庭作為現(xiàn)代家庭形式出現(xiàn),以一夫一妻為表現(xiàn)形式,但這種看似平等的婚姻家庭形式并沒有真正實現(xiàn)婚姻中雙方的平等。
早期人們對于家庭的研究“根本談不到家庭史”,巴霍芬的《母權(quán)論》是可考的家庭研究中最早的文獻,指出最早的家庭是母權(quán)家庭,因為女性負責繁衍后代,而且只有依據(jù)母親的血緣才能劃定血緣關(guān)系,但這一研究并不全面。摩爾根在《古代社會》中對原始社會的研究更加深入,在這些研究的基礎上,恩格斯發(fā)現(xiàn)家庭是“隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,隨社會的變化而變化”的。他指出:早期社會人們共同生活,共同擁有財產(chǎn),但受限于人們落后的生產(chǎn)力水平,所能得到的生活資料十分有限,人們共同擁有生活資料。但隨著生產(chǎn)力水平的進步,人們擁有了更好的工具,可以獲得更多生活資料,在滿足正常的生存需求之外會產(chǎn)生剩余,這一部分生活資料的產(chǎn)生衍生出了私有制。早期社會男女分工是由女子負責采摘,男子負責打獵,在這種分工中,男子付出的體力與勞動更多,獲得的生活資料也就更多。但在群婚制和母權(quán)制之下,無論一個男人擁有多少生活資料,一旦男女雙方解除了伴侶關(guān)系,男性的一切財產(chǎn)都要歸屬于女子所在的氏族。私有制的產(chǎn)生突出了男人在勞動中的地位和重要性,于是在接下來的發(fā)展中母權(quán)制被廢除,父系社會產(chǎn)生了。同時,為保證自己勞動所得的財產(chǎn)確鑿無疑的被自己的親生孩子繼承,家庭婚姻形式成為了一夫一妻制。
一夫一妻制的產(chǎn)生代表婚姻雙方都只能有彼此一個伴侶,這種婚姻形式就是為了“生育有確鑿無疑的生父的子女,而確定這種生父之所以必要,是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)”。但一夫一妻制并不代表著男女雙方的平等,它體現(xiàn)為針對女性的專偶制,這種婚姻以經(jīng)濟條件為基礎,體現(xiàn)的更多的是兩性之間的沖突,且這種一夫一妻也并不是真正的一夫一妻制,而是片面的,這種看似平等的婚姻形式之下,人的本性更加被壓制,只是形式上的平等而非真正的平等。
歷史唯物主義思想在恩格斯的家庭觀中也有所體現(xiàn):家庭發(fā)展的決定性因素在于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力發(fā)展水平影響生產(chǎn)方式,推動家庭形式不斷向前發(fā)展。在《家庭、私有制和國家的起源》的第一版序言中,關(guān)于歷史唯物主義思想恩格斯進行了補充,揭示了生活資料的生產(chǎn)和種的繁衍這兩種不同的生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系,同時也闡明了原始社會的發(fā)展規(guī)律。在真正的社會主義條件下,真正的一夫一妻制最終會得以實現(xiàn),經(jīng)濟等外在因素不再成為一種阻礙,男女平等也得以真正實現(xiàn),人們可以遵從內(nèi)心自由的選擇愛人。
三、現(xiàn)代社會的家庭觀
從狹義上看,家庭“是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系”,但實際上,家庭作為社會組形成的最小細胞“以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對抗”。家庭關(guān)系的發(fā)展與社會關(guān)系的發(fā)展始終亦步亦趨,現(xiàn)代社會中,家庭的發(fā)展應該與社會達成一致,因為人是社會中的人,換言之,社會也是由人組成的,對于家庭的正確認識有助于更好的把握社會關(guān)系。新的時代條件下的家庭關(guān)系體現(xiàn)為一種平等的、健康的關(guān)系,強調(diào)男女之間的平等,更加尊重婦女的地位。
現(xiàn)代社會的婚姻較從前的婚姻家庭制度而言雖然更為進步,《婚姻法》的頒布也為人們提供了更好的保障,但經(jīng)濟因素在家庭婚姻中仍然占據(jù)主導地位。戀愛自由雖然不假,但“門當戶對”也是婚姻中的決定性因素之一,買房買車成為了結(jié)成婚姻的第一座難以翻越的大山,男女雙方結(jié)成夫婦后更多的問題也會接踵而至,下一代的教育、雙方父母的養(yǎng)老......越來越多的人為了逃避著一系列問題選擇逃避婚姻。家庭作為社會生活的集中體現(xiàn),在社會中得到了比從前更多的重視,婚姻與家庭形式的發(fā)展與人的受教育程度、經(jīng)濟、社會的發(fā)展息息相關(guān),習近平總書記就曾經(jīng)強調(diào)家庭建設的重要性,認為家庭幸??梢源龠M社會的和諧,家庭教育在教育中起到著更重要的作用。
四、結(jié)語
恩格斯的家庭觀不僅向我們展示了家庭發(fā)展是怎樣的歷史過程,還揭示了國家是如何產(chǎn)生的。在家庭形式的不斷演變中,私有制的出現(xiàn)代表著階級的產(chǎn)生,階級的產(chǎn)生帶來矛盾,當矛盾達到一定的地步時,就產(chǎn)生了國家。家庭的發(fā)展看似只是社會發(fā)展中一個又一個小小的組成部分,但正是無數(shù)個家庭組成了整個社會,所以,只有把握正確的理解家庭觀,把握其中的發(fā)展規(guī)律,才能使我們更好的認識所處的這個社會,把握家庭與社會,與自然之間的關(guān)系。
參考文獻:
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[7] 恩格斯.家庭、私有制與國家的起源[M].人民出版社,1999:58.
作者簡介:萬婷偉,在讀研究生,黑龍江大學哲學學院,馬克思主義哲學專業(yè)。