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        淺探恩格斯的家庭觀

        2020-11-09 02:56:27萬(wàn)婷偉
        青年與社會(huì) 2020年25期
        關(guān)鍵詞:歷史演變婚姻家庭

        摘 要:基于前人的研究基礎(chǔ),恩格斯提出了他的家庭觀。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中,恩格斯闡明了家庭、私有制與生產(chǎn)力之間的關(guān)系,揭示了歷史的發(fā)展規(guī)律,補(bǔ)充并完善了歷史唯物主義。恩格斯對(duì)于家庭的研究在現(xiàn)代也有著重要的意義,作為社會(huì)組成的細(xì)胞,對(duì)于家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)有助于更好的建設(shè)社會(huì),只有家庭的和諧與穩(wěn)定才能帶來社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

        關(guān)鍵詞:家庭;婚姻;歷史演變

        馬克思與恩格斯是親密的戰(zhàn)友,但恩格斯本人卻十分謙遜的將馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生歸功于馬克思。實(shí)際上,馬克思與恩格斯有著迥然不同的成長(zhǎng)環(huán)境和各自的思想特點(diǎn),馬克思傾向于思辨,而恩格斯則更注重實(shí)際,在構(gòu)建哲學(xué)體系時(shí),馬克思提供了完整的哲學(xué)框架,恩格斯則在此基礎(chǔ)上豐富了這一體系的“骨肉”,馬克思主義哲學(xué)思想得以呈現(xiàn)在世人面前正是因?yàn)槎说呐浜?。馬克思逝世后,恩格斯為維護(hù)馬克思的思想,補(bǔ)全馬克思生前遺留下的著作并延續(xù)他的研究,進(jìn)行了大量的寫作,在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中,闡述了他的家庭觀思想。

        一、思想來源與形成基礎(chǔ)

        關(guān)于馬克思是否有家庭觀這一說法,學(xué)界存在著不同的聲音,但在閱讀經(jīng)典文本后可以發(fā)現(xiàn),馬克思的家庭思想與其人類學(xué)、女性主義等思想相通,并在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)之中都有體現(xiàn)。馬克思曾打算就摩爾根的《古代社會(huì)》一書寫作一本《摩爾根<古代社會(huì)>摘要》但并未完成,在整理馬克思的遺物時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思的相關(guān)手稿,作為馬克思的摯友,恩格斯為完成他的遺作繼承了他的研究。馬克思逝世后,其學(xué)說經(jīng)歷了動(dòng)蕩的發(fā)展,恩格斯晚年的大量著作都以補(bǔ)充并完善馬克思主義思想的形式產(chǎn)生??即幕凇痘橐龊图彝バ问降钠鹪础分校瑢€(gè)人在歷史中的地位和共產(chǎn)主義的產(chǎn)生看作歷史發(fā)展的派生,作為資本主義的擁躉對(duì)資本主義進(jìn)行維護(hù),在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中恩格斯不僅清晰的劃分了四種家庭形式并加以詳細(xì)的解析,還駁斥了“考茨基”們的聲音,維護(hù)了馬克思主義哲學(xué)。

        摩爾根在親身調(diào)查后劃分出家庭的五種形式,分別為:血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭、家長(zhǎng)制家庭和一夫一妻制家庭。同時(shí),他也對(duì)群婚制以及群婚制氏族的特點(diǎn)進(jìn)行了闡述,打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)范式,開拓了一條研究的新道路。但摩爾根的研究并沒有一一具體的展開,關(guān)于一夫一妻制等許多方面都只是較為模糊的敘述。恩格斯在寫作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書時(shí),借鑒并改造了摩爾根的思想,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出發(fā)分析了家庭形式的變化過程,并展望了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)后的家庭形式。

        二、恩格斯家庭觀的具體內(nèi)容

        恩格斯將家庭的歷史發(fā)展過程劃分為兩種形式:群婚制和偶婚制,具體分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制(一夫一妻)家庭。

        原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展低下,人們混居于洞穴之中,對(duì)于兩性關(guān)系并沒有正確的認(rèn)識(shí),最早的兩性關(guān)系表現(xiàn)為雜婚,人與人之間的婚姻形式不以親疏遠(yuǎn)近為劃分,父母子女、兄弟姐妹間均可結(jié)為兩性關(guān)系。在脫離最早的雜婚形式之后,部落中對(duì)兩性關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定:禁止不同輩分之間的通婚,就這樣第一個(gè)家庭形式產(chǎn)生了,血緣家庭排除了父母與子女之間的關(guān)系,兄弟姐妹之間通婚,這是一種進(jìn)步的體現(xiàn)。在血緣家庭產(chǎn)生后,近親性行為生子帶來的基因弊端逐漸顯現(xiàn),人們發(fā)現(xiàn)近親性行為影響后代的體力與智力,而非近親生下的孩子則更聰明更強(qiáng)壯,于是在排除了血緣關(guān)系后第二個(gè)家庭形式就產(chǎn)生了。普那路亞家庭以母親的血緣為依據(jù)劃定親緣關(guān)系,沒有血緣關(guān)系的兩個(gè)部落之間所有男子與女子通婚。這種家庭形式后來演變成對(duì)偶制,即一夫多妻或一妻多夫,只在一段時(shí)間內(nèi)關(guān)系較為穩(wěn)定,這種家庭的弊端在于其不穩(wěn)定性,以上三種家庭形式均為群婚制。專偶制家庭作為現(xiàn)代家庭形式出現(xiàn),以一夫一妻為表現(xiàn)形式,但這種看似平等的婚姻家庭形式并沒有真正實(shí)現(xiàn)婚姻中雙方的平等。

        早期人們對(duì)于家庭的研究“根本談不到家庭史”,巴霍芬的《母權(quán)論》是可考的家庭研究中最早的文獻(xiàn),指出最早的家庭是母權(quán)家庭,因?yàn)榕载?fù)責(zé)繁衍后代,而且只有依據(jù)母親的血緣才能劃定血緣關(guān)系,但這一研究并不全面。摩爾根在《古代社會(huì)》中對(duì)原始社會(huì)的研究更加深入,在這些研究的基礎(chǔ)上,恩格斯發(fā)現(xiàn)家庭是“隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,隨社會(huì)的變化而變化”的。他指出:早期社會(huì)人們共同生活,共同擁有財(cái)產(chǎn),但受限于人們落后的生產(chǎn)力水平,所能得到的生活資料十分有限,人們共同擁有生活資料。但隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)步,人們擁有了更好的工具,可以獲得更多生活資料,在滿足正常的生存需求之外會(huì)產(chǎn)生剩余,這一部分生活資料的產(chǎn)生衍生出了私有制。早期社會(huì)男女分工是由女子負(fù)責(zé)采摘,男子負(fù)責(zé)打獵,在這種分工中,男子付出的體力與勞動(dòng)更多,獲得的生活資料也就更多。但在群婚制和母權(quán)制之下,無論一個(gè)男人擁有多少生活資料,一旦男女雙方解除了伴侶關(guān)系,男性的一切財(cái)產(chǎn)都要?dú)w屬于女子所在的氏族。私有制的產(chǎn)生突出了男人在勞動(dòng)中的地位和重要性,于是在接下來的發(fā)展中母權(quán)制被廢除,父系社會(huì)產(chǎn)生了。同時(shí),為保證自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)確鑿無疑的被自己的親生孩子繼承,家庭婚姻形式成為了一夫一妻制。

        一夫一妻制的產(chǎn)生代表婚姻雙方都只能有彼此一個(gè)伴侶,這種婚姻形式就是為了“生育有確鑿無疑的生父的子女,而確定這種生父之所以必要,是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”。但一夫一妻制并不代表著男女雙方的平等,它體現(xiàn)為針對(duì)女性的專偶制,這種婚姻以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ),體現(xiàn)的更多的是兩性之間的沖突,且這種一夫一妻也并不是真正的一夫一妻制,而是片面的,這種看似平等的婚姻形式之下,人的本性更加被壓制,只是形式上的平等而非真正的平等。

        歷史唯物主義思想在恩格斯的家庭觀中也有所體現(xiàn):家庭發(fā)展的決定性因素在于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力發(fā)展水平影響生產(chǎn)方式,推動(dòng)家庭形式不斷向前發(fā)展。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的第一版序言中,關(guān)于歷史唯物主義思想恩格斯進(jìn)行了補(bǔ)充,揭示了生活資料的生產(chǎn)和種的繁衍這兩種不同的生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系,同時(shí)也闡明了原始社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在真正的社會(huì)主義條件下,真正的一夫一妻制最終會(huì)得以實(shí)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)等外在因素不再成為一種阻礙,男女平等也得以真正實(shí)現(xiàn),人們可以遵從內(nèi)心自由的選擇愛人。

        三、現(xiàn)代社會(huì)的家庭觀

        從狹義上看,家庭“是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系”,但實(shí)際上,家庭作為社會(huì)組形成的最小細(xì)胞“以縮影的形式包含了一切后來在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來的對(duì)抗”。家庭關(guān)系的發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展始終亦步亦趨,現(xiàn)代社會(huì)中,家庭的發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)達(dá)成一致,因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人,換言之,社會(huì)也是由人組成的,對(duì)于家庭的正確認(rèn)識(shí)有助于更好的把握社會(huì)關(guān)系。新的時(shí)代條件下的家庭關(guān)系體現(xiàn)為一種平等的、健康的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)男女之間的平等,更加尊重婦女的地位。

        現(xiàn)代社會(huì)的婚姻較從前的婚姻家庭制度而言雖然更為進(jìn)步,《婚姻法》的頒布也為人們提供了更好的保障,但經(jīng)濟(jì)因素在家庭婚姻中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。戀愛自由雖然不假,但“門當(dāng)戶對(duì)”也是婚姻中的決定性因素之一,買房買車成為了結(jié)成婚姻的第一座難以翻越的大山,男女雙方結(jié)成夫婦后更多的問題也會(huì)接踵而至,下一代的教育、雙方父母的養(yǎng)老......越來越多的人為了逃避著一系列問題選擇逃避婚姻。家庭作為社會(huì)生活的集中體現(xiàn),在社會(huì)中得到了比從前更多的重視,婚姻與家庭形式的發(fā)展與人的受教育程度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān),習(xí)近平總書記就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)的重要性,認(rèn)為家庭幸??梢源龠M(jìn)社會(huì)的和諧,家庭教育在教育中起到著更重要的作用。

        四、結(jié)語(yǔ)

        恩格斯的家庭觀不僅向我們展示了家庭發(fā)展是怎樣的歷史過程,還揭示了國(guó)家是如何產(chǎn)生的。在家庭形式的不斷演變中,私有制的出現(xiàn)代表著階級(jí)的產(chǎn)生,階級(jí)的產(chǎn)生帶來矛盾,當(dāng)矛盾達(dá)到一定的地步時(shí),就產(chǎn)生了國(guó)家。家庭的發(fā)展看似只是社會(huì)發(fā)展中一個(gè)又一個(gè)小小的組成部分,但正是無數(shù)個(gè)家庭組成了整個(gè)社會(huì),所以,只有把握正確的理解家庭觀,把握其中的發(fā)展規(guī)律,才能使我們更好的認(rèn)識(shí)所處的這個(gè)社會(huì),把握家庭與社會(huì),與自然之間的關(guān)系。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 恩格斯.家庭、私有制與國(guó)家的起源[M].人民出版社,1999:58.

        [2] 恩格斯.家庭、私有制與國(guó)家的起源[M].人民出版社,1999:97.

        [3] 恩格斯.家庭、私有制與國(guó)家的起源[M].人民出版社,1999:62.

        [4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].人民出版社,第1卷,2009:532.

        [5] 恩格斯.家庭、私有制與國(guó)家的起源[M].人民出版社,1999:58.

        [6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].人民出版社,第1卷,2009:532.

        [7] 恩格斯.家庭、私有制與國(guó)家的起源[M].人民出版社,1999:58.

        作者簡(jiǎn)介:萬(wàn)婷偉,在讀研究生,黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

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