摘 要：生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)倫理思想能夠調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)主體從生態(tài)角度去從事經(jīng)濟(jì)行為。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想中包涵著豐富的生態(tài)倫理思想。我們應(yīng)該合理運(yùn)用“取之有節(jié)”“和合乃生”“知足知止”“知常曰明”“里革斷罟”等中國(guó)傳統(tǒng)文明中的生態(tài)倫理思想，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固增長(zhǎng)、人與自然和諧相處、萬(wàn)物持續(xù)繁衍的美好愿景。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理;生態(tài);思想

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種全新?tīng)顟B(tài)，已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要與標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，事關(guān)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)提升至與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大建設(shè)并列的高度，列為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”的總布局之一。然而，總體上看我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約。

以經(jīng)濟(jì)主體為實(shí)踐內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，受到社會(huì)意識(shí)中的生態(tài)范疇所影響，這就構(gòu)成了包含經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重倫理思想體系。生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)倫理思想能夠調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益關(guān)系，調(diào)控其逐利本性，使經(jīng)濟(jì)主體從生態(tài)角度去從事經(jīng)濟(jì)行為。作為我國(guó)文明之源的諸子百家，其經(jīng)濟(jì)倫理思想中包涵著豐富的生態(tài)倫理思想。

一、中國(guó)古代諸子百家經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的條件和背景

諸子百家經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的經(jīng)濟(jì)條件。一是諸子百家時(shí)代多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于諸子百家時(shí)期存在的特殊土地分配方式和不同朝代列國(guó)君主的謀劃，產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)農(nóng)、林、工、商多元化的復(fù)合經(jīng)濟(jì)構(gòu)造格局，這種多元復(fù)合特征，影響著諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想的特征，即諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想上的多元性特征。二是演化的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的變革，勞動(dòng)技術(shù)的改進(jìn)，為諸子百家時(shí)期人們提升經(jīng)濟(jì)水平提供了支撐平臺(tái)，也成就了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)倫理的興盛。三是悠遠(yuǎn)的商業(yè)傳統(tǒng)。諸子百家時(shí)期具有悠遠(yuǎn)的商業(yè)傳統(tǒng)和濃郁的商業(yè)氣氛，反映在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)倫理思想上就是其鮮明的功利色彩。諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想也涌現(xiàn)了不同的派別，概括來(lái)說(shuō)，其經(jīng)濟(jì)倫理思想主要有儒道法墨四大流派。

諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的政治背景。不同諸侯國(guó)不同君主統(tǒng)治下的政治境況是不同的，這種不同的政治境況決定了諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理的形成具有復(fù)雜的政治背景。包括世襲王權(quán)的政治體制、宗法集權(quán)的政治制度、一匡天下的政治理想，諸子百家的治國(guó)思想等。如諸子百家的治國(guó)思想就分為：儒家側(cè)重于道德自律，以人的自我完善為治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)，把禮、義、廉、恥作為治國(guó)理政的規(guī)范準(zhǔn)則，同時(shí)推導(dǎo)出民生的思想。法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，提倡以嚴(yán)刑峻法強(qiáng)制民眾服從專制統(tǒng)治。道家的無(wú)為而治、崇儉斥奢、以守為攻、修身養(yǎng)性、返璞歸真、以少勝多等認(rèn)知思想，顯現(xiàn)出其囊括的先進(jìn)治國(guó)理想。墨家學(xué)派關(guān)于國(guó)家治理的思想同樣非常豐富，最主要表現(xiàn)在兼愛(ài)、非攻兩大方面。

諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的思想基礎(chǔ)。包括1、道德思想基礎(chǔ)。諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想中囊括仁德和功利雙重辯證特性的道德哲學(xué)本質(zhì)。2、儒道法墨思想之間的相互融合。在諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，存在著儒家、道家、法家和墨家等諸家在思想上的分化和和交融，這種分化與交融呈現(xiàn)在治國(guó)策略上，就是以儒家思想為界限，以法家思想為主導(dǎo)，以儒法道墨彼此交融而產(chǎn)生的政治影響力，3、在生態(tài)思想上，就是以道家思想為統(tǒng)籌的道儒法墨的相互滲透，這些滲透類型在諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想中至關(guān)重要。

諸子百家時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想體系的初步形成。在諸子百家時(shí)期獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)條件和政治背景影響下，在諸子百家道德情懷的觸發(fā)下，形成了以生產(chǎn)倫理思想、交換倫理思想、分配倫理思想、消費(fèi)倫理思想為主要方式的古代經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。生態(tài)文明是遵循自然規(guī)律，尋求天地人共同發(fā)展的先進(jìn)文明形態(tài)，所以基于諸子百家道德倫理情懷的經(jīng)濟(jì)倫理體系，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)本位的經(jīng)濟(jì)倫理體系。諸子百家時(shí)期這種思想體系中囊括了以農(nóng)業(yè)為主的可持續(xù)強(qiáng)國(guó)富民生產(chǎn)倫理、以義利統(tǒng)一為準(zhǔn)則的貨幣輕重交換倫理、追求效率與公平的社會(huì)資源分配倫理、崇尚節(jié)儉并實(shí)現(xiàn)天人相與的綠色消費(fèi)倫理。

二、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊(yùn)

（一）儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊(yùn)

儒家經(jīng)濟(jì)倫理觀，蘊(yùn)含“敬天”之思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其中以孔子、孟子和荀子為該思想的主要代表人物。包括：1、“用之有節(jié)”的生態(tài)節(jié)用理念。如孔子將“節(jié)用”視為生活和生產(chǎn)所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則;孟子倡導(dǎo)珍愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)，可采用“時(shí)養(yǎng)”之思想，即依照天地時(shí)令開(kāi)發(fā)資源和勞作生產(chǎn);荀子沿著“制天命而用之”的思想，倡導(dǎo)“圣王之制”。2、“用之有節(jié)”的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)倫理思想。儒家中關(guān)于“用之有節(jié)”，依據(jù)“天時(shí)”等思想，對(duì)處理當(dāng)下緊張的人與生態(tài)之關(guān)系有借鑒作用，值得繼承。3、“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理情懷。強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)以“仁愛(ài)”思想敬畏萬(wàn)物生命，4、“知命畏天”的生態(tài)倫理意識(shí)?！熬次诽烀笨芍^是儒家生態(tài)倫理觀的重中之重，蘊(yùn)含著人與萬(wàn)物和諧、人與自然協(xié)調(diào)之目的。

（二）道家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊(yùn)

道家思想以老子、莊子為代表從“道”的本源出發(fā)，蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)倫理理念，主張人與自然萬(wàn)物是在平等的基礎(chǔ)上構(gòu)建的一個(gè)和諧世界。為此，人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，合理的對(duì)待自然萬(wàn)物以用之。包括：1、“無(wú)為而為”的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而為”的遵旨，順應(yīng)自然規(guī)律，依據(jù)事物的本性適量發(fā)展。莊子認(rèn)為有所為是在無(wú)為的基礎(chǔ)上，適量而為，有為與無(wú)為是辯證統(tǒng)一的。2、主張“道法自然”的人與自然的生態(tài)理念?！暗馈笔堑兰业暮诵乃枷耄鲝垺暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物的本源。道家思想中“道”承載著極其豐富的含義。一是指天地萬(wàn)物的本源;二是大自然與人類社會(huì)的客觀規(guī)律;三是事物的本性。3、人類和自然應(yīng)該是“天人合一”的關(guān)系。道家認(rèn)為人類的經(jīng)濟(jì)和其他各種活動(dòng)屬于“萬(wàn)物為一”的范疇。

（三）法家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊(yùn)

作為由政治家、思想家和軍事家等學(xué)者的總和，法家人物，雖然組成成分各異，然而在“取各家之精華、融自身之視角”之后“創(chuàng)獨(dú)特之法治思想”。他們因在管理國(guó)家之思想和道德上存在著一定的相同特質(zhì)，而被尊稱為法家。齊國(guó)宰相管仲（后人尊稱為管子）為法家生態(tài)倫理思想典型代表人物，而《管子》則是他與其他法家學(xué)者的代表作品。法家生態(tài)倫理思想包括：1、“萬(wàn)物和合”的生態(tài)道德意識(shí)，蘊(yùn)含人與萬(wàn)物存在彼此關(guān)聯(lián)和相互依存的聯(lián)系。如管仲提出“人地平衡”的論點(diǎn)等。其自然天道觀，價(jià)值展現(xiàn)于三個(gè)方面，包括：自然性價(jià)值、客觀性價(jià)值和可認(rèn)識(shí)價(jià)值。2、“順天之時(shí)”的生態(tài)自然觀念。“順天之時(shí)”生態(tài)觀的本質(zhì)，蘊(yùn)含人與天和、德潤(rùn)自然、時(shí)之行事、得天之時(shí)四個(gè)維度。強(qiáng)調(diào)以時(shí)禁放，順天之時(shí)，德律并濟(jì)，適切保護(hù)。3、“用贍養(yǎng)足”的可持續(xù)發(fā)展思想。強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源的保護(hù)和持續(xù)開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的保護(hù)，如先秦法家思想主張各國(guó)將鹽、鐵、森林等重要物質(zhì)基礎(chǔ)實(shí)行國(guó)有，并在有效范圍內(nèi)對(duì)資源進(jìn)行管理，真正實(shí)現(xiàn)“用贍養(yǎng)足”。

（四）墨家經(jīng)濟(jì)倫理思想的生態(tài)意蘊(yùn)

墨家，是與儒家同為顯學(xué)，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派不相上下、并肩前進(jìn)。墨子在儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行融合、反思、批判和創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。其中，墨子的“兼愛(ài)”、“節(jié)儉”等觀點(diǎn)與生態(tài)倫理學(xué)相契合。1、“兼愛(ài)自然”的生態(tài)關(guān)懷思想。墨家學(xué)派提出“兼愛(ài)”與“互利”的倫理思想，蘊(yùn)含著道德的互惠性，蘊(yùn)含著人與萬(wàn)物長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。2、“儉節(jié)則昌”的自然節(jié)用意識(shí)。墨家倡導(dǎo)“儉節(jié)則昌”的節(jié)約理念，蘊(yùn)含著對(duì)資源的適度利用、適當(dāng)開(kāi)發(fā)等觀點(diǎn)。認(rèn)為應(yīng)珍惜生產(chǎn)成果、用財(cái)有節(jié)、人人自“儉”。

三、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理中的生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

“取之有節(jié)”與節(jié)約生態(tài)資源?！叭≈泄?jié)”的時(shí)代內(nèi)涵，首先，“取之有節(jié)”也意味著節(jié)約資源。節(jié)約資源的消費(fèi)倫理是由于人類自身需求的無(wú)限與社會(huì)現(xiàn)有資源的有限之間存在的矛盾沖突所提出的。所以，人類只有重新拾起古代思想家們“取之有節(jié)”的生態(tài)倫理，依從自然法則，在開(kāi)源節(jié)流中與天地和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。其次，“取之有節(jié)”也意味著物盡其用，意思就是提高生產(chǎn)資料的利用率，盡最大可能地利用物質(zhì)資源來(lái)提高生產(chǎn)效能。即在要求人們進(jìn)行節(jié)儉消費(fèi)的同時(shí)，也提倡人們合理利用自然資源實(shí)行適度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的有效配置。故“取之有節(jié)”的時(shí)代內(nèi)涵也蘊(yùn)含了適度消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

“和合乃生”與提倡生態(tài)道德?！叭≈泄?jié)”的時(shí)代內(nèi)涵包括：第一，普及和合生態(tài)意識(shí)，突出和合道德建設(shè)，將和合觀念列入中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，弘揚(yáng)人與自然和諧相處的生態(tài)智慧;第二，崇尚科學(xué)發(fā)展原理，構(gòu)建和合生長(zhǎng)模式。第三，提倡科學(xué)消費(fèi)倫理，創(chuàng)建和合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。第四，宣揚(yáng)生態(tài)建設(shè)美德，構(gòu)建和合創(chuàng)新體制。第五，完善和合教育體系，強(qiáng)化和合生態(tài)教育。

“知足知止”與持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理意識(shí)。在“知足知止”的持續(xù)發(fā)展生態(tài)倫理意識(shí)層面上，道家肯定了人類追求利益至上的本性，也承認(rèn)了大自然在人類歷史進(jìn)程中的重要作用和內(nèi)在價(jià)值，為當(dāng)今時(shí)代可持續(xù)發(fā)展觀念的形成提供了重要依據(jù)，也為我們創(chuàng)建低碳消費(fèi)和綠色生活提供了憑據(jù)?！爸阒埂币笪覀儯诎l(fā)展的過(guò)程中要充分考慮到環(huán)境、資源和生態(tài)的承載能力、統(tǒng)籌當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展的需要，以做到代內(nèi)平等、代際公平，讓人類一代代的永續(xù)發(fā)展。

“知常曰明”與遵循自然生態(tài)規(guī)律。天地萬(wàn)物都有自己的生長(zhǎng)之道，也就是“常”，這是永遠(yuǎn)存在的事物內(nèi)在規(guī)律，也就是道的本質(zhì)，我們將之稱之為“明”?！爸Ｔ幻鳌钡囊馑际侵妇邆湔J(rèn)識(shí)和掌握萬(wàn)物新舊更替的自然本質(zhì)的能力，才算得上是真正的智慧。這種智慧提醒人們要認(rèn)識(shí)并把握萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)的固有規(guī)律，如果肆意妄為，不尊崇自然準(zhǔn)則，勢(shì)必帶來(lái)不利的后果。

“里革斷罟”與建立生態(tài)保護(hù)的規(guī)范制度，第一，里革斷罟體現(xiàn)出了“取之有度，用之以時(shí)”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。第二，從里革斷罟中我們可以看到“親親仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀念。第三，里革斷罟也讓我們看到了“功在當(dāng)代，利在千秋”的可持續(xù)生態(tài)觀念。當(dāng)今世界雖然有了如“里革斷罟”般的環(huán)境立法和相關(guān)制度，但是在執(zhí)行效力上，與古代先人們對(duì)道法自然懷有的崇尚和敬畏態(tài)度相比，我們需要要做的還有很多。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)宣傳教育及輿論監(jiān)督作用。同時(shí)，強(qiáng)化法律法規(guī)手段，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

綜上所述，我們要合理運(yùn)用“取之有節(jié)”“和合乃生”“知足知止”“知常曰明”“里革斷罟”的生態(tài)倫理思想，有效融合當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)下的科學(xué)詮釋，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展理念的有效驅(qū)動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固增長(zhǎng)、人與自然和諧相處、宇宙萬(wàn)物可持續(xù)繁衍的美好愿景。

參考文獻(xiàn)

[1] 潘俊杰，李季鴿.中國(guó)古代早期文化中的生態(tài)思想探析[J].三峽論壇（理論版）2018（11）：64-66.

[2] 易中天.先秦諸子百家爭(zhēng)鳴[M].上海：上海文藝出版社，2016.

[3] 洪名勇.生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)論（第四輯）[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2014.

[4] 劉倩.道家生態(tài)哲學(xué)思想探析[J].改革與開(kāi)放2014（18）19：82.

[5] 夏勁，項(xiàng)繼光.儒道生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2013（1）：20.

作者簡(jiǎn)介：王啟元（1963- ），男，管理學(xué)博士，副教授，研究方向：金融、經(jīng)濟(jì)倫理、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。