程會芳

摘 要：被譽(yù)為“雨巷詩人”的戴望舒，他早年的創(chuàng)作是將詩歌作為另一種不敢公諸于世的現(xiàn)實(shí)人生，盡情揮灑潛藏在內(nèi)心深處的憂郁、彷徨，如夢一般的朦朧。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭時代風(fēng)云變幻的創(chuàng)傷與煎熬之后，他的詩歌開始直面現(xiàn)實(shí)人生，將目光聚焦在真實(shí)可感的慘淡現(xiàn)實(shí)生活，從而開始了對人生的思考。本文主要是以戴望舒《災(zāi)難的歲月》這一詩集為著眼點(diǎn)，重點(diǎn)分析戴望舒在抗日戰(zhàn)爭期間的不同階段的不同創(chuàng)作心境與人生思考。

關(guān)鍵詞：戴望舒;《災(zāi)難的歲月》;現(xiàn)實(shí)人生

梵·第根認(rèn)為“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立的，……它有著前驅(qū)者，它又會有后繼者?！贝魍娴脑姼鑴?chuàng)作印證了這一理念，以《雨巷》（1927年）為代表的早期詩歌不僅深受19世紀(jì)法國象征派和中國后期新月派詩歌的影響，而且還將自己詩歌之根深植于中國古典文學(xué)之中，成功地將古與今、中與外融合在一起，開創(chuàng)出新的詩歌境界，從而也使得戴望舒成為中國象征主義詩歌的集大成者。

從1929年出版第一部詩集《我底記憶》到《災(zāi)難的歲月》（1948）等共出版四部詩集，共90余首詩歌。本文主要以詩集《災(zāi)難的歲月》為主，將這部詩集以時間為節(jié)點(diǎn)劃分為三個階段，一是1934年—1937年：早期憂郁、彷徨的情調(diào)的延續(xù);二是1939年—1944年1月：在戰(zhàn)火中成長;三是1944年3月—1945年 ：個體生命的敘述，分析戴望舒后期詩歌創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的時代環(huán)境、生活遭遇以及詩人對于人生的思考。

1 1934年—1937年：早期憂郁、彷徨的情調(diào)的延續(xù)

戴望舒一生中所創(chuàng)作的詩歌不過90多首，但在這僅余的作品中卻呈現(xiàn)了他波折一生的光景。細(xì)細(xì)品味他的詩歌，可以感受出一種淡淡的郁悶、憂愁之情。在《寒風(fēng)中聞雀聲》“吹罷，你無情的風(fēng)兒，/吹斷了我飄搖的微命?！蔽覀兎路鹂吹揭粋€“孤岑的少年人”在寒風(fēng)中“自傷自感”;在《對于天的懷鄉(xiāng)病》“懷鄉(xiāng)病，懷鄉(xiāng)病，/這或許是一切有一張有些憂郁的臉，/一顆悲哀的心/，而且老是緘默著，/還抽著一支煙斗的/人們的生涯吧?！鼻逦馗惺艿揭粋€患有“懷鄉(xiāng)病者”內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶，敘述自己悲涼的一生;在《寂寞》“我今不復(fù)到園中去，/寂寞已如我一般高：/我夜坐聽風(fēng)，晝眠聽雨，/悟得月如何缺，天如何老。”眼前仿佛出現(xiàn)了寂寞者在“園中”孤獨(dú)地徘徊不前。

戴望舒詩歌中的憂郁情結(jié)，大致來源于兩個方面：一是童年時期臉上遺留下天花的瘢痕，在戴望舒的性格中增加了一分不愿與他人交流的阻礙，使得戴望舒愈加的敏感和自卑。一是早年大量閱讀鴛鴦蝴蝶派作品，其中的傷春哀秋、自怨自艾的情調(diào)對戴望舒詩歌風(fēng)格產(chǎn)生不可忽視的影響?；仡櫵麄€的創(chuàng)作經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)《舊錦囊》、《雨巷》等詩歌仍然殘留著鴛鴦蝴蝶派的痕跡。一個詩人的整體的創(chuàng)作是有其前后繼承性、內(nèi)在延續(xù)性的。戴望舒前期詩歌所蘊(yùn)含的那種“丁香空結(jié)雨中愁”式的多愁善感的情調(diào)，在他后期所創(chuàng)作詩集中也有所延續(xù)。

《災(zāi)難的歲月》中所收錄的在1934年—1937年之間的詩歌共有九首，有六首詩歌是對早期詩歌憂郁式抒情的延續(xù)?！澳菚r候，我們差不多把詩當(dāng)作另外一種人生，一種不敢輕易公開于俗世的人生?！痹缙诖魍妗⒍藕?、施蟄存那批年輕的詩人在詩歌中抒寫著“另一種人生”，在詩歌中呈現(xiàn)“自已底潛意識”、傾訴自己“隱秘的靈魂”。《古意答客問》采用一問一答的對話方式，用“床頭明月枕邊書”、“炊煙”、“蛩音”等來回答關(guān)于人生的問題;《燈》將“燈”隱喻為孤獨(dú)的陪伴者，詩人在詩中營造了一種“憂傷”、“森森”、“寂靜”的氛圍，訴說自己難以排解的孤獨(dú);《秋夜思》一詩頗有“一弦一柱思華年”那種對于逝去流年的追憶。在法國留學(xué)期間，抗住了異國他鄉(xiāng)漂泊的寂寞、流離之痛，卻不曾想又遭到未婚妻（施絳年）無情的背叛;《夜蛾》采用擬人化的手法將詩人自比為“夜蛾”，“我卻明白它們就是我自己，/因?yàn)樗鼈冇貌噬拇蠼q翅/遮覆住我的影子，/讓它留在幽暗里?！痹陔鼥V的詩境中展現(xiàn)詩人對于人生的思考，相較于《古意答客問》，此時的思考不僅僅只是停留在寂寞、孤獨(dú)的抒寫，更多了一縷充滿希望的明亮色彩;《寂寞》“我今不復(fù)到園中去，/寂寞已如我一般高：/我夜坐聽風(fēng)，晝眠聽雨，/悟得月如何缺，天如何老?！贝藭r的內(nèi)心的憂郁已不再徘徊于“寂寥的雨巷”中，詩人在“寂寞”之中逐漸參悟到人生“月有盈虧花有開謝”，領(lǐng)悟到人的“寂寞永存”，更直接地揭示花花世界背后的真實(shí)的生命存在;《我思想》看到詩題自然地會將笛卡爾認(rèn)識哲學(xué)論中的“我思故我在”這一觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。笛卡爾認(rèn)為，通過思考才能夠意識到我的存在，從而通過理性思考獲得存在的價值。在《我思想》這首小詩中，通過“我思想”“來震撼我斑斕的彩翼”，來探求永恒美的答案。品讀這些詩歌，可以感受到一種淡淡的朦朧、憂郁的氣息，同時還品出一種對于人生的形而上的思考。這個階段詩歌充分地體現(xiàn)出戴望舒有意識地將詩歌從抒情型逐漸地向主知型轉(zhuǎn)變，在詩歌中闡發(fā)自己對于宇宙、生存、死亡的思考。

戴望舒在回國之后，經(jīng)過好友穆時英的介紹，與穆麗娟相識，詩人平靜地表述了自己內(nèi)心的幸福，在《小曲》中“沒有人知道在哪里，/沒有，詩人卻微笑而三緘其口：/有什么東西在調(diào)和氤氳，/在他的心的永恒的宇宙?！睂矍椤⑿腋＜耐杏谟篮愕挠钪嬷腥?。在認(rèn)識穆麗娟的期間，戴望舒的心情是逐漸明朗起來，所以這個期間的詩歌難免與其他的詩歌不同，增添了幾抹亮色。除了《小曲》之外，還有《贈克木》、《眼》等兩首詩歌。

2 1939年—1944年1月：在戰(zhàn)火中成長

戴望舒早期的詩歌很少能夠與“革命”、“民族”等字眼聯(lián)系起來，他的早年的詩歌更多的是敘寫“另一種人生”，而隱藏自己現(xiàn)實(shí)人生?！案锩睂τ诖魍鎭碚f并不陌生，早年他就有參加革命的經(jīng)歷，作為深受五四新文化運(yùn)動啟蒙的新青年，反對一切黑暗和不公，追求光明和自由。作為一個革命青年，他懷抱一腔熱情報考當(dāng)時中國最革命的高等學(xué)府，加入共青團(tuán)，參加地下的革命活動;在法國留學(xué)期間，參加法國大城市的工人和進(jìn)步群眾游行示威。作為一名進(jìn)步知識青年，他傳播先進(jìn)革命思想，在馮雪峰的影響下，戴望舒與杜衡、施蟄存三人合辦《文學(xué)工廠》等，介紹和宣傳蘇聯(lián)的文學(xué)理論和文藝思想;戴望舒曾翻譯不少宣傳進(jìn)步思想的文藝作品及思想論著，例如伊可維支《唯物史觀的文學(xué)論》、紀(jì)德的《從蘇聯(lián)回來》等。

上海淪陷后，戴望舒逃亡到香港，從事《星座》的編輯的工作，盡量去用有關(guān)抗戰(zhàn)的作品，從而使得《星座》在短時間之內(nèi)成為抗戰(zhàn)文藝的重要據(jù)點(diǎn)。同時戴望舒用詩歌創(chuàng)作去踐行自己的詩歌創(chuàng)作理念，在詩歌中表現(xiàn)個人對于戰(zhàn)爭的所見、所聞、所感。“新的年歲帶給我們新的力量/。祝福！我們的人民，/堅(jiān)苦的人民，英勇的人民，/苦難會帶來自由解放。”（《元日祝?！罚┻@是戴望舒在1939年元旦發(fā)表的一首充滿斗志與激情的愛國詩篇，該詩無論在詩歌的內(nèi)容還是風(fēng)格上都不同于早期詩人感傷的詩歌，從《雨巷》的苦悶彷徨到《元日祝?！返淖呦虼蟊姛o疑是他詩歌創(chuàng)作生涯中的巨變?！犊谷彰裰{》（其一）“神靈塔，神靈塔，/今年造，明年拆”。僅僅十二個字高度濃縮了戴望舒對于日本帝國主義的嘲諷和憎恨。同時這首抗戰(zhàn)民謠也清楚地展現(xiàn)了戴望舒詩歌向大眾靠攏的趨勢，充分地吸收并借鑒了民間文學(xué)的營養(yǎng)，創(chuàng)作出更符合大眾閱讀習(xí)慣的詩歌?！稊嘀浮罚?928）和《我用殘損的手掌》（1942）同樣都是以殘損的手作為象征，后者比前者更為堅(jiān)定、崇高，充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義氣息。《斷指》是詩人緬懷“斷指”主人的崇高的精神且抒發(fā)自己彷徨、苦悶的情緒，卻沒有明確地在詩中表現(xiàn)自己革命意識。而《我用殘損的手掌》則是戴望舒在參加抗日救亡活動，被日本軍隊(duì)逮捕入獄，在監(jiān)獄期間他飽受日軍的折磨，從而寫下這樣一篇將個人抗戰(zhàn)體驗(yàn)融入到對現(xiàn)實(shí)感知之中的愛國詩篇?！拔野讶康牧α窟\(yùn)在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望，/因?yàn)橹挥心抢锸翘枺谴海?將驅(qū)逐黑暗，帶來蘇生，/因?yàn)槲覀儾幌肷谝粯踊睿?螻蟻一樣死……那里，永恒的中國！”。這些詩歌充分地展現(xiàn)了戴望舒創(chuàng)作理念的改變，從“小我”逐漸地走向“大我”，他意識到在民族危難面前沒有自我，只有真正地融入革命大眾的洪流中，才能真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國家強(qiáng)盛，才能去追求并實(shí)現(xiàn)自己價值。

3 1944年3月—1945年：個體生命的敘述

黑格爾說“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的又生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！边@個部分的詩歌的內(nèi)容較為復(fù)雜，不僅包含了詩人對于昔日幸福生活的回憶，同時也融入了對于戰(zhàn)爭勝利的喜悅，充滿了對于未來生活的希望，在他的詩歌中我們可以看到更多的人間煙火氣，不再是那種虛無縹緲、朦朦朧朧，像夢一般地意境。 在他后期詩歌，我們可以清晰地感受到戴望舒豐富的情感世界，他不僅僅是一個戰(zhàn)斗者、革命者，更是一個丈夫、父親，是一個人。他的詩歌沒有一味去抒寫和夸大抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)斗激情和艱難，也沒有將自己的詩歌變成革命的宣傳工具，他更看重的是個人在整個抗戰(zhàn)過程中的體驗(yàn)。作為一個戰(zhàn)斗者，他呼喊：“看敵人四處鉆，發(fā)抖：/盟軍的轟炸機(jī)來了，/也許我們會粉身碎骨，/但總比死在敵人手中好。（《口號》）”全詩以一種高昂、明朗、歡快的調(diào)子表達(dá)詩人對戰(zhàn)爭勝利的期待和信心。作為一個男人，再經(jīng)歷了一次婚姻的失敗后他更珍惜眼前來之不易的幸福，在《贈內(nèi)》表現(xiàn)出戴望舒與楊靜（他的第二任妻子）生活在一起的幸福，流露出在亂世之中依然能夠?qū)さ脗€人幸福而感到欣慰與快樂;作為一個父親，望舒含淚回憶和長女（和穆麗娟所生的）過去種種的美好“我們曾有個安樂的家，/環(huán)繞著淙淙的泉水聲，/冬天曝著太陽，夏天籠著清蔭，/白天有朋友，晚上有恬靜……”（《示長女》）。作為一個人，戴望舒渴望過著平淡安逸的生活，“幾時可以一家團(tuán)聚，/拍拍妻子，抱抱女兒，/燒個好菜，看本電影，/回來圍爐談笑到夜深？/只有將敵人殺盡。（《心愿》）”這些看起來簡單的日常生活對于戴望舒那一代人來說是遙不可及的，他深深地體會到只有民族獨(dú)立國家富強(qiáng)才會有個人的幸福。

結(jié)語

縱觀戴望舒詩歌創(chuàng)作的一生，在他早年的詩歌創(chuàng)作中可以明顯地看到那個階段的詩歌創(chuàng)作更集中在詩歌形式的探索階段。他的詩歌創(chuàng)作不會拘囿于一種形式，他不斷地“為自己制最合自己腳的鞋子”，主張“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即詩情的程度上?！痹谶@個階段的詩歌創(chuàng)作中，戴望舒的成功更多的是他對于詩歌藝術(shù)探索的執(zhí)著。在戴望舒《災(zāi)難的歲月》這部詩集中，我們清楚地看到戴望舒詩歌逐漸地走向現(xiàn)實(shí)人生，將個人的悲歡離合之情融入到戰(zhàn)爭的洪流中，在詩歌中去直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注與思考。

參考文獻(xiàn)

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