梁曉君

摘 要：華裔美國人的文化身份認同是一個動態(tài)的過程，會隨著認同主體的經歷、立場和環(huán)境的改變而產生變化。本文以伍慧明的《骨》為研究對象，探討華裔美國人在面對中國傳統(tǒng)文化與美國主流文化沖突時所采取的身份建構策略。

關鍵詞：身份;認同;《骨》

斯圖亞特·霍爾認為，文化身份不是一種本質，而是一種立場。亞裔美國文學批評家駱里山也指出：“亞裔美國人并不是一個自然的、靜止的群體，它是一個社會性地建構出來的整體，一個受環(huán)境影響形成的特定的立場”。從這個意義來說，華裔美國人的文化身份與認同是一個動態(tài)的過程，會隨著認同主體的經歷、立場和環(huán)境的改變而產生的不同的認同策略。對第一代華人移民而言，中國和中國文化在他們心中占據著重要的位置，榮歸故里，安度余生始終是他們的夢想，在遭受族裔偏見時也常常從中國文化傳統(tǒng)中尋找精神慰藉。第二代以后的華裔移民則完全不同。他們在美國出生長大，由于缺乏與中國文化和感情的維系，他們對素昧謀面的中國有種隔膜感，他們所接受的美國主流文化價值觀也必然與父輩所代表的中國傳統(tǒng)文化價值觀產生矛盾和沖突，也因此會發(fā)現(xiàn)自己常常陷入身份認同的困境中。本文以《骨》中的三個女兒為研究對象，探討華裔美國人在面對中國傳統(tǒng)文化與美國主流文化沖突時所采取的困守、逃離和超越三種不同的文化身份建構策略。

《骨》發(fā)表于1993年，是伍慧明的處女作。小說圍繞舊金山唐人街的華裔移民利昂一家展開，以大女兒萊拉的視角追溯了二女兒安娜跳樓自殺的故事，并由此勾連出這個華裔家庭的不幸遭遇和隱秘歷史。作品甫一問世便備受好評。評論認為作家將“一生的生活經歷、痛苦與深情融入日常語言的精湛技藝，從而編織成深刻而率真的藝術”，小說“簡約優(yōu)雅，閃爍著想像力與思想洞見的光芒”，是一個“將個人、家庭及民族的歷史與政治問題編織到一起的民族寓言”。今天，《骨》已經成為“華裔美國文學領域中的必讀課本”和“華裔美國文學研究的新經典”。

安娜是三個女兒中最認同中國文化和華人身份的。她孝順父母，跟父親利昂感情尤其深。小的時候，“每次利昂出海她都會哭上好幾天，然后就開始等他，情緒低落又固執(zhí)，她一天天地數(shù)天數(shù)，直到利昂回來?！崩汉推拮映臣馨岢鲺q魚巷后，也是安娜充當和事佬，才使得利昂和妻子的婚姻得以維持下去。但是父女之間的關系因為安娜和奧斯瓦爾多的戀情變得很僵。利昂拿出全部積蓄和奧斯瓦爾多的父親合伙開洗衣店，卻遭到對方欺騙而最終破產。利昂把挫敗感和憤怒轉嫁到安娜身上，禁止她和奧斯瓦爾多繼續(xù)交往，甚至不惜以斷絕父女關系來威脅安娜。安娜在父母和戀人之間被拉來扯去，最后在絕望中選擇了跳樓。表面上，安娜之死似乎源于父母的專斷，但實際上她悲劇的根源在于無力協(xié)調美國主流文化的個人主義價值觀和父權制為主導的中國傳統(tǒng)家庭倫理觀之間的沖突。當父母和戀人發(fā)生沖突時，對安娜來說，選擇一個就意味著背棄另一個。她不愿遵循父母的意愿而放棄愛情，也不愿選擇愛情而離開唐人街。安娜對唐人街有高度的認同，她至死也沒有離開唐人街。她認為這里的一切和諧而富有意義，也從不會質疑自己的華人身份。唐人街庇護了她，也宰制著她。在唐人街以外的地方，安娜“從來沒有感覺自在過，即使跟奧斯瓦多那幫華人朋友在一起也是如此。她感覺自己從來都沒有融進去”。最終陷入窘境無從選擇的安娜只能以決絕的方式結束自己的掙扎，成為兩種文化劇烈沖突的犧牲品，也因此成為姐妹們“感知唐人街歷史和矛盾現(xiàn)狀的對象和投射她們被困境遇的影像”。

三女兒尼娜是女孩中最叛逆的一個。她“埋怨這個家，埋怨每個人、每樣東西、鮭魚巷、這個地方”。唐人街于她而言，意味著無休止的勞作、壓抑和恥辱。她渴望逃離唐人街日復一日、每分每秒都要面對的一切。遠走紐約的尼娜作了空中小姐，試圖以“飛行”的形式逃離唐人街的陰影。為了剝離自己的華人身份，她故意貶低唐人街華人文化，在紐約和姐姐吃飯時，甚至不惜用“我現(xiàn)在只用筷子插頭發(fā)”這樣極端的宣言表達自己與華人社區(qū)的決裂和對華人文化的摒棄。然而，仍然常常會有人問她：“你是中國人嗎？”。尼娜將自己放逐在華人群體之外，卻仍然難以被白人主流文化接受。華裔美國文學評論家黃秀玲對尼娜的身份困境作了深入的分析。她認為尼娜的飛行“很像火車司閘員在火車上的遷徙：被監(jiān)禁在一個可移動的監(jiān)獄里。與鳥兒們真正自由自在的飛行相比，她處處都去卻又無處可去，被迫永久地留在了這航段里”。尼娜雖然短暫地獲得了飛翔的奢侈感，但是失去了族裔社群的“重力”給她的安全感，她沒有也不可能得到渴望的自由，只能被放逐在空中，陷入無盡的孤獨和煎熬。

安娜和尼娜的身份認同危機都與華裔美國人的“雙重身份”觀念有關。這種觀念“把華人分割成根本上不相容的兩部分”：或者是認同中國文化的“外國人”，或者是認同美國主流文化的“殘缺不全的當?shù)厝恕?，華裔則“神經質地用自己的一個方面去排斥另一方面。”在《骨》中，安娜完全認同唐人街華人社會文化而因此與白人主流社會格格不入，而尼娜與華人文化割裂，卻仍然無法融入白人主流文化。無論哪種選擇，她們都沒有找到理想的歸宿。

大女兒萊拉在自我身份的建構上，超越了唐人街華人文化和美國白人主流文化的二元對立，并在此基礎上重新定位并建構了自我文化身份。

最初的萊拉對待唐人街的態(tài)度是疏離而排斥的。小說開頭描述了萊拉去三藩公寓尋找養(yǎng)父利昂的場景。在她的眼中，利昂的房間破爛不堪，到處堆滿了垃圾。走出昏暗的公寓，樸茨茅斯廣場上是“到處瞎轉悠的、隨地吐痰的、走哪兒坐哪兒的，還有在廣場上捉風子的”無所事事的老年單身漢。安娜死后，萊拉一邊去三藩公寓尋找離家出走的父親，一邊在鮭魚巷照料悲痛欲絕的母親，只有周末才能回到男友梅森在教會大街的住所。承受著巨大精神壓力和心理傷痛的萊拉在父母和男友間疲于奔命，在家庭義務和自我生活之間被劇烈撕扯。她迫切地渴望逃離唐人街，卻又時時提醒自己作為唐人街女兒的責任和義務。

為了應對警察對利昂的盤查，萊拉打開了養(yǎng)父從天使島帶回的手提箱，也打開了家族的歷史隱秘：利昂是以重金購買了“契紙兒子”的身份才得以進入美國并取得公民身份。他承諾要將“契紙父親”梁爺爺身后的遺骨運回中國埋葬，最終卻不僅無暇兌現(xiàn)自己的承諾還丟失了梁爺爺?shù)倪z骨。在利昂收藏的舊書信中，萊拉也看到了養(yǎng)父在白人世界飽受屈辱艱難求生的經歷：“從軍隊寄來的一封信：不適合。找工作收到的拒絕信：沒有技術。找房子收到的回信：沒有空房”。萊拉認識到，利昂不再是他編造的故事中的英雄，而是一個掙扎在社會底層的、為了養(yǎng)家糊口而飽受屈辱的華人苦力。她沒有責備養(yǎng)父，相反開始以成熟的心態(tài)面對養(yǎng)父：“我是一個‘契紙兒子的養(yǎng)女。我繼承了所有的謊言。這一切都屬于我。我所有的是記憶，我要把這一切全都記住?！?/p>

萊拉逐漸發(fā)現(xiàn)讓她倍感壓抑和焦慮的唐人街蘊藏著強大的精神安撫的力量。安娜的悲劇發(fā)生后，和母親一起勞作的女工第一時間趕來開導并撫慰了幾乎精神崩潰的母親。唐人街上每個認識安娜的人都會主動關心萊拉，希望幫助她們一家渡過難關。夜深人靜之時，萊拉聽到了鮭魚巷傳來的熟悉的咳嗽聲、霧角聲和卡車聲，她感到這些昔日熟悉的聲音“像蠶苗一樣把我包裹住，使我有了安全感，讓我感到像是待在溫暖的家里，時間也靜止了。我想起了我們三個人曾在這間屋子里一起嬉笑、哭喊、打鬧，然后又和好如初的情景。周圍四面薄薄的墻圍起來的是一個充滿溫情的世界。”

霍米·巴巴說：“回憶……就是發(fā)現(xiàn)和重新定位迷失的方向的過程?；貞浗^非是平靜地內省或追憶這樣如此簡單的行為。它是一種需要反復梳理思路的痛苦的過程——一個不斷還原支離破碎的過去的過程，從而解釋現(xiàn)在的精神創(chuàng)傷?！崩砬辶思易逵洃浀娜R拉決定要像兩個妹妹一樣做出自己的選擇。然而她不愿像兩個妹妹一樣，或者死守中國部分，或者成為美國部分，她希望用一種新的視角去看待中國傳統(tǒng)文化與美國文化矛盾的對立面：不排斥，不回避，也不折中。她要做的是“把它們留在那里”，“藏在心里”——她接受二元的同時存在，實際也就消解了二元的對立。在小說的最后，萊拉和梅森離開了鮭魚巷開始了新的生活。但是她心里是踏實的，因為家里的那塊舊門牌，和利昂的證件還有梁爺爺?shù)倪z骨都會“時刻提醒我向后看，記住這一切”，而藏在心里的秘密和諾言會推動著她在生活中往前走。萊拉在經歷了與父母、與男性、與種族、與中西文化的各種沖突和矛盾，從對自我身份的迷惑、質疑到頓悟、覺醒，終于到用自己的親身經歷與體驗去創(chuàng)造屬于自己的話語，完成了對自我的華裔美國人的身份的定義。

參考文獻

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