李靜思

摘 要：西方心理學(xué)研究人員通過(guò)理論及實(shí)證研究提出，自豪包括了真實(shí)自豪及自大自豪兩種維度。中國(guó)文化背景下，研究人員提出，社會(huì)化自豪與個(gè)體自豪同樣可以構(gòu)成自豪情感的兩個(gè)維度。

關(guān)鍵詞：真實(shí)自豪;自大自豪;雙維結(jié)構(gòu)

心理學(xué)研究者認(rèn)為，自豪是一種包含了認(rèn)知成分的復(fù)合情緒，是一種愉悅的主觀情緒體驗(yàn)。因此可以說(shuō)，自豪是一種需要高級(jí)認(rèn)知和社會(huì)化體驗(yàn)參與的積極情感，在自豪的產(chǎn)生過(guò)程中，必定伴隨著目標(biāo)比較，以及個(gè)體對(duì)自己積極的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。經(jīng)典自豪雙維結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，自豪包括真實(shí)自豪及自大自豪兩個(gè)維度。

1 經(jīng)典雙維結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)和提出

Tracy和Robins從認(rèn)知加工過(guò)程理論出發(fā)，提出不同的歸因方式會(huì)引發(fā)不同的自豪類型，其中成就指向自豪基于真實(shí)的自我成就，伴隨著真正的自我價(jià)值感，而自大自豪個(gè)體對(duì)自我的評(píng)價(jià)更少針對(duì)具體的成就。為了進(jìn)一步證明他們的觀點(diǎn)，Tracy等人從自豪相關(guān)詞的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、自豪的特質(zhì)體驗(yàn)和狀態(tài)體驗(yàn)、兩種自豪分別對(duì)應(yīng)的歸因特點(diǎn)以及各自對(duì)應(yīng)的人格等方面進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)研究，結(jié)果表明自豪顯現(xiàn)出了兩種結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為：在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上，被試對(duì)自豪的相關(guān)詞進(jìn)行相似性判斷，詞語(yǔ)呈現(xiàn)出兩種類型。在自豪的體驗(yàn)上，被試的通常產(chǎn)生自豪的體驗(yàn)（特質(zhì)體驗(yàn)）和具體事件中產(chǎn)生的自豪體驗(yàn)（狀態(tài)體驗(yàn)）同樣顯示出了真實(shí)自豪和自大自豪的雙維結(jié)構(gòu)。在歸因?qū)用嫔?，不同的歸因方式會(huì)導(dǎo)致不同類型的自豪：將成功歸因?yàn)閮?nèi)部的，不穩(wěn)定的可控因素（如努力），容易引發(fā)真實(shí)自豪;將成功歸因?yàn)閮?nèi)部的，穩(wěn)定的不可控因素（如能力）則容易引發(fā)自大自豪。

Tracy提出的自豪雙維結(jié)構(gòu)得到了普遍認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，研究者進(jìn)一步從進(jìn)化心理學(xué)的角度，分析了兩種自豪的產(chǎn)生過(guò)程。Shariff等提出，自豪的雙維結(jié)構(gòu)是自豪原型進(jìn)化的結(jié)果，自豪能夠促使人們獲取更高的社會(huì)地位，具有社會(huì)適應(yīng)功能。其中真實(shí)自豪促進(jìn)的是以聲望策略（通過(guò)展現(xiàn)學(xué)問(wèn)和能力贏得他人的尊重和欽佩）獲取高社會(huì)地位，而自大自豪促進(jìn)的是以支配策略（通過(guò)強(qiáng)迫、威脅、恐嚇?biāo)?，讓他人恐懼和順從）獲得更高的社會(huì)地位（Tracy，Shariff，& Cheng，2010）。該觀點(diǎn)同樣得到了實(shí)驗(yàn)證明，比如，Cheng等人試圖證明兩種自豪分別屬于兩種社會(huì)策略下的心理適應(yīng)成分，發(fā)現(xiàn)自大自豪與支配有關(guān)，真實(shí)自豪與聲望有關(guān)。另外，兩種社會(huì)策略所對(duì)應(yīng)的心理特性也各不相同，例如支配和自戀，侵略和非宜人性有關(guān)，聲望與真實(shí)自尊，宜人性，責(zé)任心，成就，提供建議以及親社會(huì)傾向有關(guān)。

2 本土化自豪雙維結(jié)構(gòu)——個(gè)體自豪及社會(huì)性自豪

隨著對(duì)自豪的研究不斷深入，國(guó)內(nèi)研究者逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的自豪雙維結(jié)構(gòu)劃分存在局限，不能完全概括中國(guó)文化下的自豪類型，在解釋文化差異方面不具有優(yōu)勢(shì)。針對(duì)這些問(wèn)題，近幾年研究者開(kāi)始嘗試對(duì)個(gè)體自豪之外的自豪類型進(jìn)行探索。

薛文霞在2008年自編了中學(xué)生情境式自豪問(wèn)卷，在對(duì)中學(xué)生的調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，與西方的研究不同，引發(fā)中國(guó)中學(xué)生的自豪感除了自我自豪感外，還包含同伴關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等自我與他人關(guān)系的自豪感。該研究進(jìn)一步說(shuō)明了，在中國(guó)文化下，他人和集體的成就事件同樣能夠引發(fā)個(gè)體自豪。

中國(guó)學(xué)者王志強(qiáng)（2010）在已有研究基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)文化背景，通過(guò)對(duì)大學(xué)生的開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查再次發(fā)現(xiàn)，自豪不僅包含個(gè)體參與的情境，因他人和集體而感到自豪的情境也非常普遍。據(jù)此他提出：自豪指的是成功事件直接或間接的滿足了個(gè)體的社會(huì)性需要，從而使個(gè)體產(chǎn)生的一種積極情緒。同時(shí)把自豪按照主體參與程度和個(gè)體或集體歸屬兩個(gè)維度，把自豪劃分為自我取得成功的自豪，他人取得成功的自豪，個(gè)體參與的集體取得成功的自豪，無(wú)個(gè)體參與的集體成功自豪四種不同主體類型自豪。并采用情境故事法，發(fā)現(xiàn)不同主體類型自豪的內(nèi)在感受和外在表現(xiàn)強(qiáng)度，以及感情色彩評(píng)價(jià)均存在顯著差異。這一研究是對(duì)傳統(tǒng)二維結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充，證明了個(gè)體自豪之外自豪類型的存在。

另外一些學(xué)者則從自我概念的角度對(duì)自豪的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀（賴偉軍，2011）。他們提出，自豪作為一種自我意識(shí)情緒，與自我表征、自我概念等自我認(rèn)知的心理過(guò)程具有密切關(guān)系，自我概念包含個(gè)人性自我，關(guān)系、社會(huì)和集體性自我，因此，與自我概念的多維度相對(duì)應(yīng)，自豪情緒也應(yīng)表現(xiàn)出類似結(jié)構(gòu)。因此 他們以中國(guó)大學(xué)生為被試進(jìn)行調(diào)查，建立了個(gè)體和集體自豪量表（ICPS）。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)從“自我概念”結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)的自豪情緒體驗(yàn)包含三個(gè)維度：個(gè)體取向自豪，社會(huì)取向自豪（關(guān)系自豪和集體自豪）以及國(guó)家取向自豪。作者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，競(jìng)爭(zhēng)性與獨(dú)立性的因素愈加凸顯，個(gè)人取向的自豪體驗(yàn)在生活中更為常見(jiàn)。

西方經(jīng)典的自豪雙維結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)了廣泛的論證研究，而對(duì)本土自豪感的深入研究目前還不夠充分。隨著思想政治教育的重要性不斷凸顯，國(guó)家、民族自豪情感在青少年教育過(guò)程中有著越來(lái)越重要的意義，也為心理健康教育和思想政治教育的結(jié)合提供了可能。在未來(lái)研究中，需要研究者們對(duì)社會(huì)性自豪感引起更多的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1]賴偉軍.“自我概念”視角下的自豪情緒結(jié)構(gòu)[D].北京：中國(guó)人民大學(xué)，2011.

[2]王志強(qiáng).自豪的主體類型研究[D].銀川：寧夏大學(xué)，2010.

[3]薛文霞.中學(xué)生自豪感，外顯自尊及抑郁的關(guān)系研究[D].沈陽(yáng)：東北師范大學(xué)，2008.