范妮萍

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式的瓦解以及高速的城市化進(jìn)程，使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土認(rèn)知正在逐漸淡化，而作為鄉(xiāng)土認(rèn)知中最重要的“生”“死”認(rèn)同，也正在被淡忘。而喪葬文化作為“生”“死”認(rèn)同中重要的一環(huán)，隨著時(shí)代的發(fā)展、觀念的轉(zhuǎn)變以及政策的引導(dǎo)，其“儀式”正在逐步減少和弱化。但“喪葬儀式”的重要性卻不可忽視，其不僅存在著死亡儀式的實(shí)際意義，更具有文化傳承上的精神意義。這也讓傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的土葬喪葬儀式的研究變得富有價(jià)值和迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土認(rèn)同;“生”“死”認(rèn)同;喪葬儀式;精神傳承

0 引言：鄉(xiāng)土認(rèn)同中的“生”“死”認(rèn)同

華夏民族在傳統(tǒng)上對(duì)“土地”的熱愛(ài)是其他民族所不能比擬的，這是“光榮”也是“妥協(xié)”：光榮的是我國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)歷史最悠久的國(guó)家之一;妥協(xié)的是“因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”、在鄉(xiāng)下，“‘土是他們的命根”。作為影響了中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它構(gòu)成了中國(guó)的格局——中國(guó)鄉(xiāng)村的格局。就像費(fèi)孝通先生認(rèn)為的那樣，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，換句話說(shuō)，中國(guó)很多階層都是從農(nóng)村分離出去的，農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的根基。

農(nóng)耕社會(huì)的基層，把對(duì)鄉(xiāng)“土”的認(rèn)知濃縮在兩個(gè)方面——“生”和“死”：“生”是賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);“死”則是“入土為安”的土葬文化衍生下的“喪葬儀式”。在中國(guó)傳統(tǒng)的情感認(rèn)知里，死和生同樣重要，喪葬儀式流程充分體現(xiàn)人們對(duì)生命的認(rèn)知和感悟;同時(shí)古老的喪葬儀式也不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)的傳承，它更是對(duì)當(dāng)下認(rèn)知的反映，就像愛(ài)米爾·涂爾干認(rèn)為的那樣“神話的目的是詮釋現(xiàn)存的儀式， 而不是紀(jì)念過(guò)去的事件， 它們是對(duì)當(dāng)前的解釋， 而不是對(duì)歷史的解釋”。但是在工業(yè)化進(jìn)程下，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，農(nóng)耕民族對(duì)土地認(rèn)同的淡化，加上火葬普及、土葬消失趨勢(shì)的盛行，使得鄉(xiāng)“土”認(rèn)同正在逐步衰弱。但“喪葬儀式”的重要性卻不可忽視，其不僅存在著死亡儀式的實(shí)際意義，更具有文化傳承上的精神意義。這也讓傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的土葬喪葬儀式的研究變得富有價(jià)值和迫在眉睫。

1 湘南汝城宗祠“喪葬儀式”中鄉(xiāng)土認(rèn)同的精神傳承

農(nóng)耕社會(huì)的基層，把對(duì)鄉(xiāng)“土”的認(rèn)知濃縮在“生”和“死”兩個(gè)方面，但是隨著傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，村民對(duì)鄉(xiāng)“土”的認(rèn)同主要依托于“落葉歸根”的宗祠喪葬文化了，而湘南汝城宗祠“喪葬儀式”中鄉(xiāng)土認(rèn)同的精神傳承主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文化的秩序以及鄉(xiāng)土文化的格局兩個(gè)方面。

1.1 鄉(xiāng)土文化的秩序——“禮”

他者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是“人情”的社會(huì)，這是從鄉(xiāng)土認(rèn)同來(lái)說(shuō)的。在農(nóng)村，土地是受氏族保護(hù)的，這也就是熟人社會(huì)的“人情”秩序，但只靠個(gè)人喜惡不可能規(guī)范秩序，“禮治”才是鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的保證。禮的本質(zhì)是什么呢？“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式”。而儀式象征著社會(huì)秩序，表達(dá)人們的社會(huì)公德意識(shí)，也表達(dá)著個(gè)人的情緒和情感，這點(diǎn)從喪葬儀式的方方面面都有體現(xiàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，但就像費(fèi)孝通先生說(shuō)的那樣“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”，而湘南汝城宗祠的喪葬儀式作為一種古老的傳承儀式至今還受到認(rèn)可，一方面體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土社會(huì)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幨聜鹘y(tǒng)，另一方面也體現(xiàn)出村民們對(duì)喪葬儀式的集體認(rèn)同。

城市化進(jìn)程和生產(chǎn)方式的改變，鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系正在發(fā)生改變，而湘南汝城宗祠的喪葬儀式雖在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)生改變（根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等），但是儀式感和絕大部分儀軌一直是被傳承下來(lái)。盡管大部分年輕人都在外務(wù)工，但老人一旦病重，子女都會(huì)即刻趕回家中照顧父母為其送終，并嚴(yán)格按傳統(tǒng)儀軌舉辦隆重的儀式，儀式一方面體現(xiàn)出個(gè)人道德觀念，另一方面也體現(xiàn)出地域的社會(huì)公德意識(shí)，族人也能通過(guò)喪葬重新團(tuán)結(jié)起來(lái)加深羈絆。同時(shí)也因?yàn)閱试醿x式，加深了對(duì)傳統(tǒng)禮治觀念和族群情感的認(rèn)同。而湘南地區(qū)的人們也以喪葬儀式為代表形成了一種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)體系。

1.2 鄉(xiāng)土文化的格局——“倫”

鄉(xiāng)土社會(huì)以其父系關(guān)系擴(kuò)展構(gòu)成其特有的氏族文化——“宗祠”因此成立。汝城也跟全國(guó)很多地方傳統(tǒng)一樣，按姓氏按家族建造祠堂，并在祠堂這個(gè)交匯節(jié)上，將主流文化、傳統(tǒng)文化、地方文化、家族文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使祠堂事實(shí)上成為了承上啟下的祭祀場(chǎng)所、家族集體活動(dòng)的文化場(chǎng)地，填補(bǔ)了封建皇權(quán)不下縣的部分政權(quán)空間，維系著“三綱五常”的倫理道德。而倫是什么？“倫是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”“這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局的由來(lái)。

在氏族文化盛行的年代，宗祠承載著一個(gè)人的生老病死、婚嫁生子以及開(kāi)智明理等重要的意義。氏族的喪葬儀式參與人員是絕對(duì)血緣的關(guān)系（女婿一般是附屬），它體現(xiàn)出明顯的“血緣和地緣”“差序格局”和“男女有別”，是鄉(xiāng)土社會(huì)文化格局最直觀的體現(xiàn)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土團(tuán)體最本質(zhì)的集體記憶。而關(guān)于集體記憶的定義，人類學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫這么認(rèn)為“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”;其“具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西”。換而言之，族群的集體認(rèn)同與歷史記憶具有互文性，集體認(rèn)同通過(guò)共同的文化記憶建構(gòu)起來(lái)。其中儀軌的“重演特征”對(duì)于塑造和維持族群的共同記憶和族群認(rèn)同起著重要重要，而喪葬儀式的私密性更深刻的體現(xiàn)著鄉(xiāng)土社會(huì)格局中最重要的“倫”的方面。

2 湘南汝城宗祠“喪葬儀式” 中鄉(xiāng)土認(rèn)同的精神傳承意義

2.1 文化遺產(chǎn)的保護(hù)

文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性不言而喻，但“喪葬文化”的重要性“無(wú)人問(wèn)津”，為什么？

一方面是現(xiàn)實(shí)的土地壓力;另一方面則是“喪葬”的特殊內(nèi)涵（私密性）。但喪葬儀式作為人生的四大禮儀之一，不僅歷史悠久更是充滿力——思想觀念的力量！傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、 民間信仰、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)等都屬于民俗學(xué)的范疇，民俗學(xué)（folklore）一詞是1846年由英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W.J.Thomas）在《雅典娜神廟》雜志上首先提出，這個(gè)概念的早期含義是指民眾的知識(shí)或?qū)W問(wèn)，而民俗文化乃是民眾活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上的真實(shí)反映。這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗不僅是生活的記錄與滿足，更是社會(huì)生活的提升與發(fā)展，也是民族生存中不可或缺的精神支。

隨著幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的土葬文化，因其形式和內(nèi)容的豐富性，衍生出一系列與喪葬有關(guān)的民俗文化和民間藝人（紙?jiān)嚾?，制棺、漆棺藝人，民間音樂(lè)、表演藝人等）。但隨著時(shí)代的發(fā)展、觀念的轉(zhuǎn)變以及政策的引導(dǎo)，其“儀式”正在逐步減少和弱化，直接影響的是以喪葬活動(dòng)為職業(yè)的民間藝人和民俗文化將會(huì)逐漸消失。盡管文化變遷是人類文明的一種永恒因素，但是每種文化遺產(chǎn)都具有生命的意義，保護(hù)文化遺產(chǎn)才能更好的尊重生命的價(jià)值和意義。

2.2 鄉(xiāng)村振興的促發(fā)

“三農(nóng)”問(wèn)題一直是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，“鄉(xiāng)村文化振興”更是達(dá)到戰(zhàn)略高度。當(dāng)下大量他者涌入鄉(xiāng)村，積極的參與鄉(xiāng)村振興，大熱的鄉(xiāng)村振興碩果累累、物質(zhì)豐富，而作為原住民的村民們卻很少的去融入、去主導(dǎo)著家園的重建和振興，歸咎根源是原住民缺乏對(duì)其鄉(xiāng)土的認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)其鄉(xiāng)土價(jià)值的認(rèn)知與認(rèn)同，使其一直游離在對(duì)他者的絕對(duì)依賴和自我的無(wú)感之中，這也是為什么鄉(xiāng)土景觀趨于雷同的原因所在。當(dāng)然，我們理應(yīng)對(duì)他者對(duì)幫助感恩答謝，但沒(méi)有自我身份的構(gòu)建就不會(huì)有其獨(dú)特的鄉(xiāng)村振興的結(jié)果。因?yàn)榭沙掷m(xù)的鄉(xiāng)村振興應(yīng)該是村民主導(dǎo)的、根植自我的，推動(dòng)農(nóng)村內(nèi)部文化復(fù)興和發(fā)展的，從而才能更好的促發(fā)本土鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和振興。

這也從另一側(cè)面反映出精神傳承的重要性，只有當(dāng)自我認(rèn)同到本土價(jià)值的意義所在，才能更好的自我重建和振興。而喪葬儀式中隱含的鄉(xiāng)土認(rèn)同正是我們應(yīng)該高度重視與反思的。傳統(tǒng)喪葬儀式是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人際關(guān)系的對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的一種再生產(chǎn)和重建，而這種再生產(chǎn)和重建所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土認(rèn)同，是當(dāng)下村民們對(duì)祖祖輩輩生活著的這片土地的認(rèn)同，也是激發(fā)自我對(duì)這片土地的發(fā)展振興而努力熱情的重要方面。而植根于傳統(tǒng)中國(guó)環(huán)境的湘南汝城宗祠的喪葬儀式體現(xiàn)的不單單是“權(quán)利不下鄉(xiāng)”的被動(dòng)式體系結(jié)構(gòu)，更多的濃縮著“鄉(xiāng)土中國(guó)”最本質(zhì)的傳承，這種記憶不是獨(dú)屬于某一階層（農(nóng)民），而是融入在農(nóng)耕文明下的“我們”共有的集體記憶的傳承，這也讓研究湘南汝城宗祠的喪葬儀式具有普世價(jià)值和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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