黃麗榮

摘 要：在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中， 存在三種悖論現(xiàn)象。第一種悖論現(xiàn)象， 非遺保護工作的處境是悖論的。一方面要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 使其獲得生命的延續(xù)， 另一方面受保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為外界的強力介入而損傷了其原生性;第二種悖論現(xiàn)象， 保護中主要關(guān)注的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)”， 而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“變異性”， 因此導(dǎo)致文化空間保護中， 原生性的強力維持不是在提升保護對象的質(zhì)量而是因為保護而使對象本身陷入了困頓;第三種悖論現(xiàn)象， 保護工作中存在大量的短視行為和績效思想， 讓一項長期的工作在短期中完成， 對非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)和商品營銷的不當(dāng)加入， 導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加邊緣化、瀕?；?甚至喪失了其固有的文化品質(zhì)和本真性價值， 致使保護成為破壞。而解決這些困惑， 需要從德國、日本和韓國的一些成功經(jīng)驗中學(xué)習(xí)， 民俗學(xué)應(yīng)該能夠幫助我們理解一些問題。

關(guān)鍵詞： 悖論;非遺保護;解決之道

1 非遺的保護和體現(xiàn)

在我國大力提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天， 原生性藝術(shù)被大家認(rèn)可成為一個至為重要的環(huán)節(jié)。一個原生性藝術(shù)一旦受到認(rèn)可， 首先是當(dāng)?shù)卣畷扇∫欢ǖ谋Ｗo措施， 并常常借助當(dāng)代傳媒加大傳播力度， 以至于在一定時間內(nèi)那些原始的被代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會經(jīng)過發(fā)掘整理并很快登上多種舞臺， 舞臺演出和傳媒使得鄉(xiāng)民原生藝術(shù)既獲得了寶貴的影像， 也獲得了當(dāng)代的生命力， 最終獲得了保護、傳播、繼承和發(fā)展。這無疑對原生性藝術(shù)除保護藝術(shù)本身外， 更要對承擔(dān)藝術(shù)的傳承人進行保護。作為藝術(shù)承載的主體在對藝術(shù)展示和表現(xiàn)時無疑都帶著長期以來該原生性藝術(shù)潛移默化對他的精神影響，所以，他本身就帶有藝術(shù)的靈魂和需要保護的精神內(nèi)核。我們很難對一個只擁有技巧而沒有藝術(shù)精神的傳承人的表演送去更多的認(rèn)可。因為，只有形式的表演不會真正打動人心。只要是藝術(shù)， 它們都要表達對人類對世界對土地對自己生養(yǎng)的民族的認(rèn)識， 所有的表演都具有情感。而對情感表達的深度來自表演者自身對文化的理解和體現(xiàn)。

2 非遺的特點和傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中許多對象都是民俗學(xué)研究的對象， 而民俗學(xué)的理論告訴我們， 民俗有其兩重性， 一是相對穩(wěn)定性， 一是其歷史流變性。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中， 往往注重了對遺產(chǎn)本身穩(wěn)定性的延續(xù)和保護，忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身還在不斷發(fā)生變化， 如果僅僅將遺產(chǎn)項目本身維持一成不變的狀態(tài)， 也不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。所以非遺保護應(yīng)注意對象的雙重屬性， 從歷史發(fā)展的流程看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同階段的傳承和變化是相當(dāng)必要的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往留存在一些邊遠的山村或古鎮(zhèn)， 這些地方成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較密集的地區(qū)， 我們在保護中要求“原生性”同時注意其“活態(tài)流變性”，因此，不能不對其文化空間進行保護。另一個悖論性現(xiàn)象就隨即出現(xiàn)：一方面要延續(xù)或者保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性， 而保護文化其最終目的是發(fā)揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化， 提高人們的素質(zhì);另一方面在信息時代和經(jīng)濟大潮沖涌的當(dāng)下， 古村落和其延續(xù)多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會不斷追求改變， 并不想維持所謂的“原生性”， 很多的民間傳承都有一定的地方性特點。地域社會或其內(nèi)部的復(fù)數(shù)社區(qū)，可被理解為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間傳承得以滋生、扎根和延續(xù)的社會土壤、基本條件和傳承母體。

在筆者看來，物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間傳承的“保護”之所以成為一個問題， 主要是因為市場經(jīng)濟、都市化和人口流動等現(xiàn)代社會的基本動向已導(dǎo)致傳統(tǒng)社區(qū)逐漸解體， 并促使地域社會發(fā)生了巨大變遷， 從而使以社區(qū)和地域社會為依托的文化傳承機制難以維系。中青年大量外流求職打工導(dǎo)致社區(qū)節(jié)祭無法正常進行， 人口都市化使傳統(tǒng)的生活方式迅速發(fā)生變異， 現(xiàn)代的聲光電娛樂逐步取代傳統(tǒng)的娛樂方式， 商業(yè)化侵入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域并導(dǎo)致其日益世俗化等等， 其中以社區(qū)的解體或其結(jié)構(gòu)性變遷帶來的問題最重要，這是中國目前社會發(fā)展的真實寫照。

3 解決之道

我們可以利用新的傳播媒體形式， 在群眾文化工作中做好非遺保護宣傳工作，即在群眾文化活動開展的過程， 利用新的傳播媒體形式進行全面的文化遺產(chǎn)的宣傳， 可以實際的提高群眾對這一項重要工作的重視程度。這些新的傳播方式包括：網(wǎng)絡(luò)媒體、公交地鐵的移動傳媒、微信類的手機移動媒體等。在實際工作中， 文化保護部門還可以制作非遺保護工作的宣傳短片、動畫片， 在網(wǎng)絡(luò)媒體上進行播放宣傳， 利用網(wǎng)絡(luò)媒體受眾面廣的特點， 擴大非遺保護工作宣傳的受眾面， 吸引更多的群眾深入的了解非遺保護的重要性。

結(jié)束語

對待一項新生事物， 我們的認(rèn)識常常需要從實踐中摸索和總結(jié)。如我們所需要保護的口頭傳承藝術(shù)， 如果我們以現(xiàn)在正在搶救或者發(fā)現(xiàn)的民歌、歌謠、說唱藝術(shù)等作為最原生性的樣式， 并以其非遺對象的“本真性”對待，那么我們就可能人為地認(rèn)定， 那些非遺傳統(tǒng)在傳播中沒有任何變化， 甚至多少年來都維持著所謂的“本真”。真正的“本真”是什么？最初的原生性又是什么？這都大可令人懷疑。因為所有的原初之物都是相對的， 所有的事物都處在不斷的運動變化之中， 列于當(dāng)代社會具體語境下的非遺， 其原生性或本真性也是相對的。

參考文獻

[1]河北日報記者 ?曹錚 ?史曉多. 長城腳下話非遺[N]. 河北日報，2020-08-14（009）.

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