徐綺蔚 余衛(wèi)東
[摘 ? ?要] 恩格斯的名著《反杜林論》蘊含著豐富的平等思想,時至如今仍具有重要的啟示意義。恩格斯認為:平等不是一個永恒理念,而是一個具體的歷史的范疇;作為上層建筑的平等受生產(chǎn)力制約,其實現(xiàn)程度依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展水平;真正的平等具有現(xiàn)實性和實踐性,包含政治地位和社會地位的平等;在階級社會中平等觀具有強烈的階級性;只有無產(chǎn)階級的平等觀才具有廣泛性和普遍性。
[關(guān)鍵詞] 恩格斯;《反杜林論》;平等觀
[中圖分類號] A811 ?[文獻標識碼] A ?[文章編號] 1002-8129(2020)11-0026-07
《反杜林論》是偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯的經(jīng)典著作,通過對當時德國的小資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家杜林思想的批判,恩格斯總結(jié)了馬克思主義自誕生以來所取得的無產(chǎn)階級革命的寶貴經(jīng)驗,第一次對馬克思主義的三個組成部分(哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義)予以了系統(tǒng)梳理和全面概括。時至如今,《反杜林論》仍舊在世界上有著廣泛而深遠的影響。值此恩格斯誕辰200周年之際,研究《反杜林論》中體現(xiàn)出的平等思想,依然能夠帶給我們重要的啟示。
一、平等并非永恒理念,而是一個歷史的范疇
杜林認為平等是一種不變的理念,是超越階級、國家、民族區(qū)別的永恒理念。恩格斯認為,杜林的這種所謂永恒理念是荒謬的,因為自人類社會產(chǎn)生以來,平等從來都是一個具體的歷史的范疇。隨著時代的變化,社會生產(chǎn)關(guān)系的變化,平等的內(nèi)容也不斷發(fā)生著變化,因此根本不存在這種所謂的永恒理念?!捌降鹊挠^念,無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀念的形成,需要一定的歷史關(guān)系,而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提”[1] 485。如上所說,處于階級社會的平等觀是歷史的產(chǎn)物,根本沒有所謂超越歷史發(fā)展的純粹觀念。
馬克思主義將人類社會的歷史進程分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及必將到來的共產(chǎn)主義(社會主義是其初期)五個階段。平等的內(nèi)容隨著社會形態(tài)的不同而有所不同,如在原始社會中,“在個人權(quán)利方面平等,不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)……自由、平等、博愛,雖然從來沒有表述為公式,但卻是氏族的根本原則”[2] 103。也就是說,在原始社會的氏族內(nèi)部(氏族與氏族之間往往是對立的),存在著樸素的人人平等的思想。在奴隸社會,“最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利,婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里,人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護民、羅馬的公民和羅馬的臣民(該詞是在廣義上使用的),都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋”[1] 481。到了封建社會,“他們過去不管在經(jīng)濟上怎樣厲害地依附于地主,但在法律上是同他們的地主平等的,現(xiàn)在他們在法律上也成了地主的臣屬了。經(jīng)濟上的屈從取得了政治上的認可”[3] 554。可以說,在奴隸社會和封建社會,原始的樸素平等觀被打破,等級制的產(chǎn)生加劇了人與人之間的不平等地位。到了資本主義社會,表面上看起來似乎人人是平等的,但是人與人的關(guān)系卻因為資本主義私有制的存在,使得資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的不平等地位空前懸殊,所謂的公平的商品交換原則、所謂自由都是虛偽的,“這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”[4] 201。要想實現(xiàn)完全徹底的平等,只有到了消滅階級及其對立的理想社會才能實現(xiàn)。
恩格斯的平等觀是現(xiàn)代意義上的,并非古代的所謂毫無差別的均等。恩格斯曾說:“在國和國、省和省、甚至地方和地方之間總會有生活條件方面的某種不平等存在,這種不平等可以減少到最低限度,但是永遠不可能完全消除?!盵1] 349換言之,平等并非平均主義,而是包含差別的平等。那種認為平等就是毫無差別的絕對的平等(如物質(zhì)資料的絕對平均主義分配)在人類發(fā)展歷程中實際上是不存在的,所以恩格斯這樣說:“抽象的平等理論,即使在今天以及在今后較長的時期里,也都是荒謬的。沒有一個社會主義的無產(chǎn)者或理論家想到要承認自己同布須曼人或火地島人之間、哪怕同農(nóng)民或半封建農(nóng)業(yè)短工之間的抽象平等。”[5] 670
在當代我國的社會主義建設(shè)中,我們應(yīng)反對西方思想家所說的抽象平等觀,堅持適合中國國情的平等制度。譬如在以自由、平等、人權(quán)為標榜的美國,平等雖然已經(jīng)被寫入美國的《獨立宣言》,具有至高無上的地位,但事實上美國社會人與人之間(尤其是白人與有色人種之間)是存在著不平等的,如2020年5月25日發(fā)生的慘遭白人警察膝蓋鎖喉致死的弗洛伊德事件。這充分說明,杜林所說的抽象的永恒理念式的平等是不存在的,平等是一個具體的歷史的范疇,在資本主義社會中有著深刻的統(tǒng)治階級的思想烙印。因此,要想在資本利益集團占統(tǒng)治地位的國家實現(xiàn)人民的普遍平等是不可能的,譬如盡管美國目前已經(jīng)爆發(fā)了持續(xù)的大規(guī)模抗議活動,但收效甚微,難以撼動美國的根本政治制度。
二、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著平等的實現(xiàn)程度
杜林認為平等是一種永恒理念,與生產(chǎn)力的發(fā)展無關(guān),由此陷入到唯心主義的泥淖。恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā),認為平等的實現(xiàn)程度與社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平息息相關(guān)。換言之,生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低嚴重制約著平等的實現(xiàn)程度及其發(fā)展的歷史進程。從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來說,作為上層建筑的平等思想必然受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。
馬克思曾說:“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi),而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?!盵6] 507平等也是如此,其實現(xiàn)依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在恩格斯看來,在生產(chǎn)力水平低下的社會中,物質(zhì)資源的匱乏必然導(dǎo)致人們對生活必需品的爭奪,從而導(dǎo)致不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生。從政治體制方面來說,由于生產(chǎn)力的低下也會帶來階級之間的對立和壓迫(以控制更多的物質(zhì)資料),從而也會導(dǎo)致社會不平等。可以說,“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”[3] 22。從唯物史觀的角度來說,造成社會不平等現(xiàn)象的根源是私有制,不過,“私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式,這種交往形式在私有財產(chǎn)成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會消滅的,并且是直接的物質(zhì)生活的生產(chǎn)所必不可少的條件”[6] 410-411。換言之,私有制是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段。要想消滅私有制,徹底實現(xiàn)社會平等,就必然要促使生產(chǎn)力的發(fā)展。只有隨著生產(chǎn)力發(fā)展,社會化大生產(chǎn)的內(nèi)在要求促使了生產(chǎn)關(guān)系的變化(所有制制度的改變),才能實現(xiàn)普遍平等。
反過來說,在生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)展的條件下,想要人為地消滅不平等現(xiàn)象,任何想要實現(xiàn)所謂“公平”“人道”“自由”的企圖都是空中樓閣(這正如杜林所幻想的那樣)。在恩格斯看來,平等的實現(xiàn)依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展水平,那種僅僅借助所謂“思想的力量”而不借助革命的力量(以打破私有制、解放生產(chǎn)力)的做法,是唯心的、荒謬的??梢哉f,“只要生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以使競爭成為多余的東西,因而還這樣或那樣地不斷產(chǎn)生競爭,那末,盡管被統(tǒng)治階級有消滅競爭、消滅國家和法律的‘意志,然而它們所想的畢竟是一種不可能的事。此外,當關(guān)系還沒有發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)這個意志以前,這個‘意志的產(chǎn)生也只是存在于思想家的想像之中”[6] 378。
即使在當代我國的社會主義社會,平等觀的完全實現(xiàn)也依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。因為對于沒有經(jīng)過生產(chǎn)力充分發(fā)展的社會主義初級階段而言,由于社會財富相對匱乏,就很難實現(xiàn)充分的平等?!豆茏印つ撩瘛酚醒浴皞}廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,只有生產(chǎn)力發(fā)展了,人們的生存得到了保障,作為上層建筑的品德禮儀才有實現(xiàn)的可能。正如恩格斯所說,作為上層建筑的平等觀也是這樣,只有生產(chǎn)力得到了充分發(fā)展,平等才能得到充分實現(xiàn)。也就是說,在社會主義初級階段只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,一手抓物質(zhì)文明建設(shè),一手抓精神文明建設(shè)的情況下,人民的平等權(quán)利才能實現(xiàn)。1992年,鄧小平在南方談話中指出,“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?!?。這鮮明體現(xiàn)了我黨重視生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,實現(xiàn)人民共同富裕的思想。自1978年改革開放以來,在生產(chǎn)力已經(jīng)取得了巨大發(fā)展的今天,強大經(jīng)濟支撐下的社會平等已逐步在我國得到了充分實現(xiàn)。
三、平等意味著政治地位和社會地位的平等
杜林所說的平等往往流于空泛,很難觸及資本主義社會不平等的產(chǎn)生根源。恩格斯則不同,他鮮明地指出,平等就是“一切人,或至少是一個國家的一切公民,或一個社會的一切成員,都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位”[5] 113。將平等的內(nèi)容設(shè)定于政治地位和社會地位上,這一界定打破了以往思想家所提出的狹隘主張。在以往的思想家看來,平等是一種抽象的永恒理念,是每個人都信奉的原則,不過看起來似乎“上帝面前人人平等”。但實際上在社會中,所謂平等只是統(tǒng)治階級內(nèi)部的平等,對于那些被統(tǒng)治階級來說,(由于等級制的實際性存在)始終處于被壓迫的不平等地位。因此,恩格斯認為:“無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄:平等應(yīng)當不僅是表面的,不僅在國家的領(lǐng)域中實行,它還應(yīng)當是實際的,還應(yīng)當在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行?!盵5] 116可以說,恩格斯將平等第一次現(xiàn)實化、普遍化,真正賦予了平等以實踐內(nèi)涵。正是在馬克思、恩格斯的影響下,無產(chǎn)階級在反抗資產(chǎn)階級壓迫的斗爭中,認識到了資產(chǎn)階級平等思想的虛偽性,并逐漸將追求政治地位平等、社會地位平等作為重要權(quán)利提出來予以爭取,這也提高了無產(chǎn)階級革命的理論指導(dǎo)力。
恩格斯認為,真正的平等應(yīng)當是政治地位和社會地位的平等。首先,政治地位上的平等意味著每個人都享有投票、選舉、言論等權(quán)利,在社會上不存在特權(quán)階級,更不存在階級對立或壓迫。其次,社會地位的平等意味著人們應(yīng)當共同占有社會財富,而不應(yīng)當存在少數(shù)人(資本家)掌握財富,將大多數(shù)人(無產(chǎn)階級)視為雇傭工人進行剝削的情況。因此,資本主義私有制應(yīng)當被消滅,社會化大生產(chǎn)及生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求是要建立社會主義公有制制度。最后,從生產(chǎn)資料分配上來說,由于當時生產(chǎn)力水平較低,從而使得分配平等局限于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系框架內(nèi),很難實現(xiàn)真正的平等,因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力,改變私有制制度。只有到了共產(chǎn)主義制度,生產(chǎn)資料從按勞分配走向各盡所能、按需分配,分配上的平等才能真正實現(xiàn)。
在當前我國的社會主義建設(shè)中,處于主人翁地位的人民的政治、社會地位平等得到了充分保障,人民當家作主,成為國家的主人。執(zhí)政黨(中國共產(chǎn)黨)不忘初心,以人民為中心,堅持人民至上的指導(dǎo)原則,全心全意為人民服務(wù),充分保證了人民平等權(quán)利的實現(xiàn)。反觀西方,正如恩格斯早在一百多年前對資產(chǎn)階級秉性所認定的,以美國為首的西方國家自我標榜為人人平等,但社會上卻存在大量種族歧視現(xiàn)象,在新冠肺炎治療等關(guān)系民生的領(lǐng)域也存在大量不平等現(xiàn)象(譬如在美國,窮人面對高昂的治療費用,不得不放棄治療)可見,西方國家的所謂平等是為統(tǒng)治者服務(wù)的,人們并沒有真正享有政治地位和社會地位的平等。只有在社會主義中國,人民的平等權(quán)利才得到了現(xiàn)實保障。
四、階級社會中的平等觀具有強烈的階級性
人類社會的發(fā)展史是一部階級斗爭史。從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會,每一個占統(tǒng)治地位的階級都有自己的統(tǒng)治思想,都會把最有利于本階級的意識形態(tài)包裝成普遍的看似永恒的真理。平等觀也是如此,每一個社會的統(tǒng)治階級都會賦予平等觀最有利于本階級的內(nèi)容,并將其說成是天經(jīng)地義的事情。比如在恩格斯生活的資本主義社會,資產(chǎn)階級思想家將私有財產(chǎn)視為神圣不可侵犯的東西,以此為資本主義私有制提供理論支撐,由此也掩蓋了資本主義制度下存在的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削。即使在杜林主張的小資產(chǎn)階級社會主義思想中,所謂平等也只是涉及到工資平等、工作機會平等表面內(nèi)容,并沒有觸及私有制制度的根本性問題。
恩格斯認為:“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求,都必然要流于荒謬?!盵5] 117由于在階級社會中,平等觀帶有強烈的(統(tǒng)治)階級烙印,所以恩格斯主張,無產(chǎn)階級要想獲得政治地位和社會地位的平等,就必須打破階級的束縛,也就是說要消滅階級及階級對立。在資本主義社會中,雖然資產(chǎn)階級思想家也提倡所謂平等、自由、人道,但是這些都是虛偽的,都是為占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級服務(wù)的。要想獲得真正的平等,就必須推翻資本主義制度,消滅私有制,消滅階級。在恩格斯看來,只要還有階級存在,階級對立就必然存在,所謂平等觀就只會服務(wù)于統(tǒng)治階級,真正的平等就無法實現(xiàn)。因此,任何試圖在不消滅階級和階級對立的前提下,實現(xiàn)社會上所有平等、共享權(quán)力的想法,都是不切實際的。唯一正確的實現(xiàn)平等的道路與所有制的改變密不可分(消滅私有制,消滅階級),而人類歷史上唯一把消滅階級(甚至消滅作為階級的自身)作為目標的群體是無產(chǎn)階級,只有無產(chǎn)階級才能在革命實踐中推翻資本主義制度,消滅私有制,消滅階級,實現(xiàn)真正的平等。顯然,只有到了階級消滅、生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義公有制社會,人類社會的真正平等才能徹底實現(xiàn)。
在當代我國社會主義建設(shè)中,我們要正視平等的階級性問題。我國的平等觀具有鮮明的無產(chǎn)階級屬性,是為廣大勞動人民服務(wù)的。西方國家恰恰否定平等所具有的階級性,而宣揚所謂的“普世價值觀”,將“自由”“平等”“人道”等包裝為超越階級對立的普遍的永恒法則。實際上,西方國家的平等觀只是統(tǒng)治者粉飾太平的工具。譬如在美國,其平等思想及其相關(guān)政策法律的制定,都是為占統(tǒng)治地位的以白人為主的權(quán)貴階層服務(wù)的;以有色人種為主體的廣大勞動者處于事實上的不平等地位中,根本無法享有所謂充分的平等。
五、無產(chǎn)階級的平等觀具有廣泛性
恩格斯在《反杜林論》中不僅批判了各種錯誤的平等思想,而且還闡述了無產(chǎn)階級平等觀的廣泛性和真實性,并著重論述了在分配、教育方面的平等思想。
從分配平等的角度來說,恩格斯認為杜林的經(jīng)濟學理論之所以錯誤,是因為杜林認為,“資本主義的生產(chǎn)方式很好,可以繼續(xù)存在,但是資本主義的分配方式很壞,一定得消失”[5] 323。顯然,杜林人為割裂了生產(chǎn)方式與分配方式上的關(guān)系,片面地認為資本主義的生產(chǎn)方式是很好的,沒有必要改變,只需要改變其分配方式。杜林的看法無疑是錯誤的,因為他不理解資本主義分配方式存在的根基是生產(chǎn)方式;生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,這是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟規(guī)律。不改變根本的生產(chǎn)方式,而只是改變分配方式的看法無疑是荒謬的。因此,要想實現(xiàn)分配平等,就必須消滅資本主義的生產(chǎn)方式,或者說,必須將資本主義私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義公有制。
當然,共產(chǎn)主義并非一蹴而就,除了無產(chǎn)階級的奮斗之外,從歷史進程看,要經(jīng)歷社會主義和共產(chǎn)主義兩個階段,而在社會主義時期還存在初級階段。在社會主義階段,分配原則主要是按勞分配,在共產(chǎn)主義階段,則實行按需分配。由于社會主義建立在資本主義的體制廢墟中,往往受到這一期間過渡時期經(jīng)濟、政治、文化、社會等各種因素的影響,從而使得按勞分配更適合社會實情。恩格斯也承認,在社會主義階段,由于勞動者自身能力的差異,使得這種按勞分配制度對于勞動能力強的家庭具有優(yōu)勢,而對于那些勞動能力弱的家庭具有劣勢。不過由于社會主義實行的是公有制,不存在剝削階級和剝削制度,并能夠通過政府二次分配的方式對弱者予以照顧,因此,雖然按勞分配制度不是完全意義上的平等,但卻是社會主義時期最能保障人們平等的方式。共產(chǎn)主義社會的按需分配原則實現(xiàn)了完全徹底的平等。恩格斯認為,在共產(chǎn)主義社會中,“生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂”[5] 318。與社會主義制度不同,共產(chǎn)主義社會不將按勞分配當做基本的分配制度,而實行的是“各盡所能,按需分配”的原則,從而在高度發(fā)達的生產(chǎn)力條件下真正實現(xiàn)了所有人平等地位的享有。
從教育平等的角度來說,恩格斯批判了杜林的舊式教育思想,認為“學校中的這種技術(shù)教育就被剝奪了以后的任何實際運用,被剝奪了對生產(chǎn)本身的任何意義……”[5] 348。也就是說,在恩格斯看來,杜林所主張的教育方式仍舊是基于資本主義生產(chǎn)方式下的,并不能實現(xiàn)每個人的“自由全面發(fā)展”,并非真正的教育平等。在資本主義制度下,廣大勞動人民連基本的生存都難以保證,到哪里要求教育上的平等呢?從教育內(nèi)容來說,杜林主張將數(shù)學置于教育的核心,其他學科則不予以重視。恩格斯認為,平等接受教育,根據(jù)個性選擇教育內(nèi)容,是每個人的應(yīng)有權(quán)利,“因為每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”[7] 614。所以恩格斯主張在共產(chǎn)主義社會中,對一切兒童進行免費教育,并實現(xiàn)德育、智育、體育的相互結(jié)合,在提高每個人的勞動能力,促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。
在當代我國的社會主義時期,人民的平等權(quán)利也在分配、教育等領(lǐng)域上體現(xiàn)出來。我國目前實行的是以按勞分配為主體的分配制度,這是適合社會主義初級階段國情的。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達,各盡所能、按需分配才能得以實現(xiàn)。當前我國也允許私有制的存在,允許按照生產(chǎn)要素的分配,以作為社會主義公有制、按勞分配的補充。這是適合中國特色社會主義建設(shè)的實際的,也是馬克思主義中國化的重要發(fā)展,其目的是為了盡可能地發(fā)展生產(chǎn)力,盡可能地為人民謀幸福。正如恩格斯所說,按勞分配雖然不如共產(chǎn)主義的按需分配,但卻是最合適的方式。目前我國通過對財富的二次分配方式,通過養(yǎng)老保險、失業(yè)救濟、醫(yī)療保障等具體方式對弱勢群體予以傾斜和關(guān)照,體現(xiàn)了以人為本的原則。在教育平等方面,我國實現(xiàn)了九年義務(wù)教育,已經(jīng)實現(xiàn)了恩格斯所設(shè)想的普遍教育的公平模式??梢哉f,在我國人民的平等權(quán)利已經(jīng)得到了充分保障,這也充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。
綜上所述,恩格斯寫于1876年5月至1878年7月間的《反杜林論》是一部偉大的馬克思主義論著,是馬克思主義的重要經(jīng)典。時至今日,恩格斯所闡述的平等觀,包括平等的具體性和歷史性、平等實現(xiàn)與生產(chǎn)力的關(guān)系、平等的階級性問題、實現(xiàn)平等的社會內(nèi)涵、無產(chǎn)階級平等的實現(xiàn)等方面,仍舊能夠給予我們重要的啟示,有助于促進我國社會主義事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。
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[責任編輯:李利林]