“西方傳統(tǒng)繪畫”和“中國傳統(tǒng)繪畫”的區(qū)別似乎涇渭分明，判若鴻溝。真是這樣嗎？

藝術(shù)遠(yuǎn)比我們印象中的要豐富和復(fù)雜得多，并不是簡單分成西方的、東方的；平面的、立體的；寫實(shí)的、非寫實(shí)的……不能把東西方割裂并對立起來。

都是文藝復(fù)興“惹的禍”

從公元4世紀(jì)羅馬帝國滅亡，到公元13世紀(jì)為止的一千年，被后來的西方人稱為“黑暗”的“中世紀(jì)”。這一千年里的歐洲，人性被壓抑，思想被禁錮，科學(xué)研究被終止，以羅馬教廷為中心的教會成為了整個西方世界的實(shí)際統(tǒng)治者，一切都要以羅馬教廷馬首是瞻。

14世紀(jì)以后，人文主義開始興起。

人文主義認(rèn)為“人乃萬物之本”，主張尊重自然和人權(quán)、提倡科學(xué)和文化、追求人性解放、反對思想禁錮、崇尚古希臘和古羅馬的文化藝術(shù)。因此，這一時期便被稱作“文藝復(fù)興”時期，意思是古希臘、古羅馬的文化藝術(shù)又死而復(fù)生了。

從圖1這兩幅畫中就可以清晰地看出，文藝復(fù)興前后歐洲繪畫的面貌，發(fā)生了翻天覆地的變化。

“中世紀(jì)”的歐洲藝術(shù)主要是“表意”的、“符號化”的、不夠真實(shí)的。圖1上這幅繪于11世紀(jì)的《艾弗茲教堂》，人物和背景都離現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，人物背后的房屋是兒童慣用的畫法，人物好像不食人間煙火，既不真實(shí)，也不立體。

而到了文藝復(fù)興，繪畫逐漸呈現(xiàn)出可以亂真的面貌。圖1下是17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯開茲的《教皇英諾森十世像》。這幅畫人物形象逼真，畫中的教皇威嚴(yán)得近乎冷酷，目光陰森怕人，令人不敢正視。這與人們想象中慈祥、寬厚、智慧的僧侶形象差太遠(yuǎn)了！難怪英諾森十世本人看到這幅畫時說：“畫得過分像了！”可見這幅畫逼真的程度，連教皇本人也感到驚訝和不安。

其實(shí)，古希臘和古羅馬全盛時期的雕塑都是“寫實(shí)”的，雕得很像真人（圖2），文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘古羅馬藝術(shù)的旗號，復(fù)興的就是這種“寫實(shí)”。

“文藝復(fù)興”非“復(fù)興”

文藝復(fù)興號稱是在“復(fù)興”古希臘和古羅馬藝術(shù)，實(shí)際上卻并非如此。文藝復(fù)興藝術(shù)的“寫實(shí)”和古希臘、古羅馬的“寫實(shí)”在精神內(nèi)涵上是很不一樣的。

在中世紀(jì)，藝術(shù)的目的是為“神”服務(wù)，贊美“神”，幫助超越一切的、抽象的“神”來“訓(xùn)導(dǎo)”人。因此，中世紀(jì)藝術(shù)宣揚(yáng)禁欲主義，反對今生今世的享樂。

而文藝復(fù)興藝術(shù)恰恰相反，表現(xiàn)的是“人間”“世俗”和“現(xiàn)實(shí)”中的美，贊美的是“人”，為“人”服務(wù)，愉悅?cè)说母泄?，豐富人的靈魂，追求的是現(xiàn)實(shí)生活的享受和快樂。

圖3是文藝復(fù)興前后兩幅不同的宗教畫《圣母子》，畫的都是圣母和耶穌，題材、內(nèi)容，甚至人物所擺的姿勢都相同，但時間相隔了300來年，呈現(xiàn)出的面貌便迥然不同。

上面這幅繪于13世紀(jì)初的《圣母子》，人物表情嚴(yán)肅、冷峻，尤其是圣母，蹙額厲色，滿面怒容，毫無人世間“母親”和“嬰兒”的感覺，像是替“神”來教育“人”的嚴(yán)師。人物形象也不真實(shí)，尤其是嬰兒耶穌，伸出右手做出為世人祈福的姿勢，就是個按比例縮小的成年人。母子倆只是一對宗教“符號”而已。

而下面這幅繪于16世紀(jì)初的《圣母子》，則充滿了世俗生活的情調(diào)，人物形象真實(shí)、自然，母親就像母親，嬰兒就像嬰兒，甜蜜而溫馨。盡管小耶穌依舊伸出右手做出為世人祈福的姿勢，但作者有意將這一姿勢淡化，小耶穌更像是被什么東西吸引，打算伸手去抓，這是嬰兒常有的姿勢，若不經(jīng)解釋，誰能分得出這是耶穌母子還是尋常的農(nóng)家母子呢？

由此可以看出，文藝復(fù)興藝術(shù)表達(dá)的是人文主義的主張，借著復(fù)興古代藝術(shù)，來反對教會神權(quán)。

那么，古希臘和古羅馬藝術(shù)呢？

古羅馬藝術(shù)是對古希臘藝術(shù)的繼承、發(fā)展和改造，是古希臘藝術(shù)的“晚霞夕照”，所以只看古希臘。

古希臘藝術(shù)的“寫實(shí)”別有一番風(fēng)味，它既不像中世紀(jì)藝術(shù)那樣“符號化”，也不像文藝復(fù)興藝術(shù)那樣“世俗化”。

美術(shù)史家曾經(jīng)用“理性和嚴(yán)謹(jǐn)”來形容古希臘的藝術(shù)。

古希臘人崇尚理性、重視邏輯、講求實(shí)證，思維精細(xì)嚴(yán)密，后世的西方人從這里出發(fā)，將之用于科學(xué)研究，建立了精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。

正因?yàn)楣畔ＥD藝術(shù)更偏于“理性”，所以才使其具有一種不食人間煙火般冷靜睿智、傲視俗常的精神氣質(zhì)。

圖4上為公元前5世紀(jì)古希臘雕塑《阿提米西昂的宙斯》，下為古希臘瓶畫《賽跑》。

在這兩件古希臘藝術(shù)作品當(dāng)中，都可以強(qiáng)烈感受到一種神人交感的精神氣質(zhì)。

而文藝復(fù)興藝術(shù)更偏于“感性”，和古希臘以及中世紀(jì)藝術(shù)相比，文藝復(fù)興及其之后的藝術(shù)趨向世俗化——“能夠?yàn)閺V大人民群眾所喜聞樂見”。

圖5為意大利畫家拉斐爾創(chuàng)作于1516年的《戴披紗的女子》。在這幅畫中，我們看到的是真實(shí)、俗常、自然、安閑的少女形象，這一形象是“感性”且“秀麗”的，就是人們身邊的鄰家女孩，但在她的身上，又體現(xiàn)出作者按照人文主義觀念和古希臘的審美趣味加以理想化的完美。

（摘自《藝術(shù)通》，讀庫 出品）

姬炤華，畫家，圖畫書作家，曾擔(dān)任新京報(bào)“中國年度好書”終審評委、新閱讀研究所“中國童書榜”評委、父母必讀與紅泥巴“中國年度童書排行榜”評委；信誼圖畫書獎評委。從1997年開始為孩子創(chuàng)作。童話故事《青蛙與天鵝》榮獲2006年冰心文學(xué)獎；插畫作品《童話莊子》獲臺灣讀書人2005年最佳童書；繪本《天??！錯啦！》入選臺灣新聞局中小學(xué)優(yōu)良課外讀物、中國年度童書排行榜。