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        “心”與“象”的生態(tài)之美

        2020-11-06 02:50:37呂旭陽(yáng)
        美與時(shí)代·下 2020年8期

        摘? 要:陶淵明詩(shī)文中“心”與“象”的呈現(xiàn)方式,是“言”與“意”所具有的生命詩(shī)性美的更高級(jí)形態(tài)——生態(tài)之美。他通過(guò)系統(tǒng)地整合“形與影”的生命本質(zhì)、“言與意”的生命詩(shī)性美,以藝術(shù)審美的詩(shī)性語(yǔ)言帶領(lǐng)閱讀者走向一個(gè)審美的藝術(shù)世界,同時(shí)再現(xiàn)了審美主體與審美對(duì)象之間的完美融合,從而帶給讀者一種超越生命經(jīng)驗(yàn)本身的審美體驗(yàn),引發(fā)出人如何生存的生態(tài)思索。

        關(guān)鍵詞:“心”與“象”;生態(tài)美;陶淵明;田園詩(shī)

        基金項(xiàng)目:本文系廣西民族大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目“復(fù)得返自然——陶淵明田園詩(shī)的生態(tài)詩(shī)學(xué)研究”(gxun-chxps2018104)研究成果。

        “心”與“象”是中國(guó)古典美學(xué)的審美范疇,“心”與“象”合主要指心性與物象合二為一所產(chǎn)生的“天人合一”的意象審美境界。與“心”這個(gè)概念相關(guān)的論述,要屬莊子最詳?!皺C(jī)心”典出《莊子·外篇·天地》:“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。”[1]莊子在《外篇·天地》一文中指出了“無(wú)心”“刳心”與“機(jī)心”三種“心”:“無(wú)心”對(duì)“道”而言是最好的;“刳心”意指自私自利之心;“機(jī)心”最差,主要是指人的巧詐、機(jī)巧功利之心。莊子認(rèn)為只有摒棄掉“機(jī)心”才能夠“抱樸歸真”,才足以讓心神安寧,安寧的心神方可載道。從藝術(shù)美學(xué)上說(shuō),人要有一顆赤子之心才能保持對(duì)自然事物的純真態(tài)度,從而求得藝術(shù)的真味造詣。“赤子之心”與莊子反對(duì)的“機(jī)心”可謂是相得益彰。生態(tài)之美,亦是生態(tài)美,袁鼎生教授在《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》一書(shū)指出了生態(tài)美的生成方式:“主客體潛能的自由對(duì)生構(gòu)成生態(tài)美?!盵2]主客體之間之所以能夠達(dá)成自由對(duì)生的審美狀態(tài),就在于審美主體的“心”性與審美客體即“象”之間能夠產(chǎn)生某種交互的吸引力,它們彼此之間的吸引力不存在阻隔,而是以自由的生成方式產(chǎn)生出生態(tài)之美。

        陶淵明詩(shī)文中的“心”的體現(xiàn)形態(tài)有:“交心”“稱(chēng)心”“中心”“寫(xiě)心”“欣心”“歡心”“斯心”“有心”“求心”“其心”“素心”“心在”“游心”“心曲”“應(yīng)心”“心念”“我心”“縱心”“溺心”“心遠(yuǎn)”“粥者心”“心先醉”“一心”“心理”“此心”“吾心”“心知”“王母心”“昔心”“易進(jìn)之心”“誠(chéng)心”“苦心”“邪心”“順心”“心為形役”“委心”“寄心”“在心”“至心”“摧心”“心遺得失”“心有常閑”等等達(dá)40多處。這些“心”的形態(tài)可分為歡喜之“心”、真誠(chéng)之“心”、悲苦之“心”、羈絆之“心”、往昔之“心”、順應(yīng)本性之“心”與寄情之“心”,足可見(jiàn)陶淵明對(duì)“心”的世界展現(xiàn)是豐富多維的,正如他的一生雖看起來(lái)散淡不驚,卻是復(fù)雜現(xiàn)實(shí)與理想追求交織而成的豐富多彩的一生。

        無(wú)論陶淵明在詩(shī)文中呈現(xiàn)出多少對(duì)“心”的形態(tài)描寫(xiě),他所顯現(xiàn)的“心”更為切近莊子所倡導(dǎo)的“抱樸歸真”的“無(wú)心”狀態(tài),這與他渴求“抱真”的天然心性是一致的?!氨д妗钡木裆鷳B(tài)與自然生態(tài)的“象”之間自由對(duì)生,構(gòu)合出了陶淵明詩(shī)文中“無(wú)機(jī)心”的生態(tài)之美,也顯現(xiàn)出陶淵明質(zhì)樸的生命本性。

        一、“大象”時(shí)移與“寄心”

        而生的“道彌”生態(tài)美

        年近50的陶淵明已經(jīng)歸居田園六年之久,但他對(duì)德行的追求一直沒(méi)有停止。此時(shí)寫(xiě)就的《詠二疏》明確指出了他對(duì)歷史人物歷久彌新而不衰的德行的愛(ài)慕之情:“大象轉(zhuǎn)四時(shí),功成者自去。借問(wèn)衰周來(lái),幾人得其趣?……問(wèn)金終寄心,清言曉未悟。……誰(shuí)云其人亡,久而道彌著?!盵3]373

        “大象”,指天,語(yǔ)出《老子·四十一章》:“大象無(wú)形,道隱無(wú)名?!盵4]“二疏”,指漢朝疏廣與疏受叔侄,他們同朝為官,官至太子太傅、太子少傅,當(dāng)太子12歲時(shí)能夠識(shí)得《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》,他們便辭官歸家;晚年又散盡皇帝所賜之物,不留給子孫財(cái)物,得以安樂(lè)終年,其知進(jìn)知退的美德被后世傳揚(yáng)。一般人的一生中比較看重的是生前身后名,但是這些東西都會(huì)隨著“大象”的運(yùn)轉(zhuǎn)流逝而消失。然而,具有高潔德行的歷史人物與天道相比,身名也會(huì)流逝掉,留下的是無(wú)形存在的美德。陶淵明認(rèn)為的美德,是與天同行的一種美德,也就是順應(yīng)天道自然而保全性命的德行。“二疏”作為陶淵明追羨德行的一個(gè)“象”,他并未完全以托物寄懷的方式進(jìn)行贊譽(yù),而是自發(fā)地對(duì)他們的德行進(jìn)行追慕,這種追慕自由生發(fā)于他的天性。另一首《祭程氏妹文》:“行止中閨,可象可效”[5]191,是陶淵明對(duì)程氏妹有善行、孝順友愛(ài)、關(guān)心親人的美德的認(rèn)可與贊譽(yù)。

        陶淵明對(duì)“二疏”及程氏妹的追慕、認(rèn)可,既有對(duì)順應(yīng)天道自然的德行觀(guān)的認(rèn)可,又有對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范之下的美德的贊揚(yáng),兩者之間在陶淵明看來(lái)不存在巨大的矛盾與沖突,它們皆是陶淵明內(nèi)心的“抱真”心性與崇高人物德行自由對(duì)生出的“慕德”之美。這種“慕德”之美,彰顯出社會(huì)生態(tài)美的本質(zhì)價(jià)值得以留存,就在于順應(yīng)天道自然的“德行”與社會(huì)倫理的德行能夠完美融合。

        二、“氣澈天象明”與

        “獨(dú)閑謠”而生的“多娛”生態(tài)美

        人與自然事物相處的過(guò)程之間,人會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將情感投射于自然事物之上,人的心情會(huì)隨自然事物的好壞而變化。陶淵明更是喜歡與自然事物進(jìn)行交流,當(dāng)他面對(duì)生存的難題時(shí),時(shí)常會(huì)于自然之中去尋求安慰與解脫。55歲的陶淵明拒絕了著作郎一職,心情有所波動(dòng),在九月九日重陽(yáng)節(jié)寫(xiě)就了《九日閑居》:“世短意常多,斯人樂(lè)久生。日月依辰至,舉俗愛(ài)其名。露凄暄風(fēng)息,氣澈天象明。往燕無(wú)遺影,來(lái)雁有馀聲。酒能祛百慮,菊解制頹齡。如何蓬廬士,空視時(shí)運(yùn)傾!塵爵恥虛壘,寒華徒自榮;斂襟獨(dú)閑謠,緬焉起深情。棲遲固多娛,淹留豈無(wú)成?!盵6]69-70重陽(yáng),具有圓滿(mǎn)、長(zhǎng)久的意思。在陶淵明的認(rèn)知中,九月九日只不過(guò)是按時(shí)節(jié)的交替而來(lái),自然而然的,但是俗人熱愛(ài)其重陽(yáng)之名,便將其追求長(zhǎng)久、圓滿(mǎn)的心愿賦予了它,叫作九月九日重陽(yáng)節(jié)。

        而在陶淵明拒絕著作郎一職的這一年,九月九日的重陽(yáng)節(jié),空氣澄澈,天空的日月星辰分外光明,燕去無(wú)影,雁歸有聲,在如此寧?kù)o而無(wú)人打擾的自然生態(tài)中,他想起了酒和菊花,酒能夠去除人的煩憂(yōu),菊花能幫助人延年益壽;但是貧寒的隱士卻無(wú)酒可飲,還是整起衣襟,獨(dú)自悠然歌詠吧。盤(pán)桓休憩的日子本有很多歡愉,怎么能說(shuō)歸隱沒(méi)有快樂(lè)可言呢?陶淵明認(rèn)為的“多娛”,是他“自然本性”返歸自然生態(tài)而形成的歡愉情感。對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō),世事的無(wú)常并不影響人對(duì)長(zhǎng)生與俗名的追求,為此人不惜給一個(gè)自然而自然的季節(jié)節(jié)點(diǎn)加以命名,并賦予美好的意味。這與陶淵明的本性相違背,他覺(jué)得自然而然的事物,不應(yīng)該強(qiáng)加上人的名利之心。然而,陶淵明畢竟生活在東晉末年,士人崇名慕利并不可恥,加之自己的祖上又有很多出仕成功的先輩,他內(nèi)心難免會(huì)與俗名產(chǎn)生糾葛,“淹留豈無(wú)成”從側(cè)面襯托了他內(nèi)心的不平靜。最后,他以“棲遲固多娛”的安慰來(lái)回應(yīng)了真實(shí)的內(nèi)心世界,又使得心靈保持了平和。這又與“氣澈天象明”的天氣密切相關(guān)。好天氣化解了陶淵明的一半心緒,他內(nèi)心固守自然的天性與此氣象自由對(duì)生,最終生發(fā)成了他安然處于園田自然的精神生態(tài)美。

        三、“素心”于“南村”而生的“言談”生態(tài)美

        顏延之在《陶徵士誄》中指出,陶淵明:“弱不好弄,長(zhǎng)實(shí)素心。”[6]595素心,心地純潔善良、內(nèi)心樸素、心靈純真且沒(méi)有雜念,與莊子所言的“樸素”的道態(tài)形式可以互通。顏延之形容陶淵明的本心使用“素心”一詞,足可見(jiàn)陶淵明的本心是以“素”的品質(zhì)為根基的。陶淵明在《感士不遇賦并序》中對(duì)“素”的品質(zhì)進(jìn)行了更為系統(tǒng)的總結(jié):“抱樸守靜,君子之篤素”[3]423,“抱樸守靜”是陶淵明“素心”的實(shí)踐基礎(chǔ),他歸居園田以游心志,是與此“素心”有十分密切的關(guān)聯(lián)。

        當(dāng)陶淵明移居到南村時(shí),“素心”在南村的園田生活中得以顯現(xiàn),這對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)是種極大地滿(mǎn)足?!拔粲幽洗?,非為卜其宅。聞多素心人,樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年,今日從茲役。敝廬何必廣,取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái),抗言談在昔。奇文共欣賞,疑義相與析。”[5]56(《移居二首》其一)陶淵明的貧士身份與卑微的官場(chǎng)生活,使他并不樂(lè)意糾纏復(fù)雜的俗世生活。聽(tīng)說(shuō)南村的人們持有“心地善良”的“素心”,他就迫不及待地遷居到了南村生活。在這里的生活雖然居所簡(jiǎn)陋,可是鄰居之間相互造訪(fǎng),人們彼此之間談話(huà)十分融洽,有文章可以一起欣賞,有疑問(wèn)可以一起剖析。同時(shí)在春秋時(shí)分這段好日子中,可以登高賦詩(shī):“春秋多佳日,登高賦新詩(shī)”(《移居二首》其二);鄰里之間過(guò)門(mén)互相打招呼,有酒就一起共飲,“有酒斟酌之”(《移居二首》其二);農(nóng)閑時(shí)候就穿衣去對(duì)方家尋訪(fǎng),而且“言笑無(wú)厭時(shí)”(《移居二首》其二),人與人之間的“言談”十分和洽。樸素的農(nóng)人、恬靜的園田生活與和洽的人際關(guān)系,構(gòu)成“南村”和諧、自適、生機(jī)盎然的社會(huì)生態(tài)家園。

        四、結(jié)語(yǔ)

        陶淵明本性喜歡“抱樸歸真”的“素心”生活,他出色地描述“南村”的農(nóng)舍生活,并且能親身體悟到其間的樂(lè)趣,就是因?yàn)椤澳洗濉眱?yōu)美的自然風(fēng)光,養(yǎng)育出了一批“素心”之人。所以說(shuō),陶淵明描繪南村和諧的自然山水,其實(shí)是在闡發(fā)他對(duì)和諧社會(huì)生態(tài)家園的愛(ài)慕、珍惜及守護(hù)。與自然生態(tài)相處,說(shuō)到底也就是人與自身及人與生態(tài)環(huán)境如何相處的問(wèn)題。陶淵明移居“南村”,過(guò)上了與自己本性訴求相投的生活,此時(shí)他略帶緊張又自由舒展的內(nèi)心與“南村”的自然風(fēng)情之間對(duì)生出了“歡欣”的園田意象:生活方式簡(jiǎn)單,彼此之間心地單純、樸素,卻又不乏詩(shī)、書(shū)、酒的園田雅趣;自然生態(tài)所贈(zèng)予人的物質(zhì)資源由它自由生發(fā)生長(zhǎng),而人只是拿去滿(mǎn)足自己的那部分需求,閑暇時(shí)分并對(duì)它進(jìn)行詩(shī)性語(yǔ)言的歌詠。這種生態(tài)美實(shí)現(xiàn)了人與自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)之間的自由整生,可以說(shuō)是精神生態(tài)美的范型。

        參考文獻(xiàn):

        [1]莊子.莊子(上冊(cè))[M].陳鼓應(yīng),注譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2007:372.

        [2]袁鼎生.生態(tài)視域中的比較美學(xué)[M].北京:人民出版社,2005:364.

        [3]陶淵明.陶淵明集(上冊(cè))[M].袁行霈,箋注.北京:中華書(shū)局,2018.

        [4]老子.老子[M].陳鼓應(yīng),注譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2006:229.

        [5]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立,校注.北京:中華書(shū)局,2013.

        [6]陶淵明.陶淵明集(下冊(cè))[M].袁行霈,箋注.北京:中華書(shū)局,2018.

        作者簡(jiǎn)介:呂旭陽(yáng),廣西民族大學(xué)文學(xué)院。

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