摘? 要：馬克思、恩格斯的著作中雖未直接提及生態(tài)審美的語句，但是二人在對人類實踐活動的研究中蘊含了豐富的生態(tài)美學思想。從原初開始人就是自然的一部分，在漫長的人類發(fā)展進程中實踐深刻改變著人與自然的關(guān)系。第二次工業(yè)革命之后，機器生產(chǎn)增長了人的欲望，人試圖征服自然，與此同時人的生產(chǎn)勞動也發(fā)生了“異化”，淪為機器生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。馬克思對這一現(xiàn)象做出了深刻的反思，猛烈地批判了資本主義私有制下的“異化勞動”。而后，馬克思力主拋棄資本主義生產(chǎn)方式，要求重新建立人與自然的和諧關(guān)系。他不僅在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿中》提出“美的規(guī)律”作為生產(chǎn)勞動的標準，更在《資本論》中提出建立共產(chǎn)主義、實現(xiàn)實踐自由的美好展望。在新的歷史條件下重溫馬克思、恩格斯對人與自然生態(tài)審美關(guān)系的反思和展望，有利于我們對當下人與自然的關(guān)系有更加深刻的認識，使我們更加自覺地尊重自然、保護自然，用“美的規(guī)律”建設(shè)自然。

關(guān)鍵詞：生態(tài)審美;馬克思;恩格斯;異化勞動;實踐自由

基金項目：本文系安徽大學大自然文學協(xié)同創(chuàng)新中心資助項目（ADZWY19-06）研究成果。

一、引言

生態(tài)美學是20世紀70年代出現(xiàn)的一種嶄新的審美觀念，既不同于傳統(tǒng)的將自然景物作為審美對象的自然美學，也不同于20世紀60年代在歐美興起的將整個自然環(huán)境作為審美對象的環(huán)境美學，而是將審美主體的人與自然看成一個有機的生態(tài)整體，對人與自然的關(guān)系進行考察的一種新興的審美觀。曾繁仁曾指出：“生態(tài)審美觀的核心是在人與自然的關(guān)系上，一方面突破了主客二分的形而上學觀點，同時也突破了‘人類中心主義的觀點，力主人與自然的和諧平等普遍共生?！盵1]馬克思、恩格斯是19世紀的哲學家，生態(tài)審美這樣的字眼在他們的時代是不會出現(xiàn)的，在他們的著作中也不會直接出現(xiàn)對生態(tài)審美的研究，但是通過對他們兩人思想的深入發(fā)掘，不難發(fā)現(xiàn)很早就已經(jīng)關(guān)注了生態(tài)問題，并在此基礎(chǔ)上賦予生態(tài)問題以濃厚的審美意識。當下，生態(tài)問題得到人們與日益俱增的關(guān)注，人們要求建立的不單單是一個無污染的良好生態(tài)環(huán)境，更是一個美的、和諧的、自由的、人與自然普遍共生的生態(tài)環(huán)境。對此，我們把目光轉(zhuǎn)回馬克思主義經(jīng)典作家那里，探究他們對人與自然生態(tài)審美關(guān)系的反思和展望。這一探究有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。從理論角度來說，它不僅可以豐富馬克思、恩格斯學說的內(nèi)涵，彰顯其與時俱進的生命力，而且能夠為當下生態(tài)美學的建設(shè)提供更加豐厚的理論支持;從現(xiàn)實角度來看，生態(tài)文明建設(shè)是被提到國家戰(zhàn)略決策層面的重要事業(yè)，無論是國家還是個人都希望創(chuàng)造一個人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境，因此研究馬克思、恩格斯的生態(tài)審美思想，對我們建設(shè)生態(tài)文明有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

二、人與自然的生態(tài)審美關(guān)系從實踐中誕生

在馬克思之前，西方哲學在“求分化”上成績卓然，本來作為自然的一部分的人被劃分出來成為認識和實踐的主體，而自然則是作為認識和實踐對象的客體，對立分化一直是人與自然關(guān)系的主旋律。馬克思改變了這一觀念，他打破主客體二元對立的思想構(gòu)架，將它們統(tǒng)一起來。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]54。他批評了費爾巴哈“沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，而是“僅僅把理論的活動看作是真正人的活動”[2]54。馬克思所指出的人的活動所具有的對象性這一點對人與自然生態(tài)審美關(guān)系的建立是至關(guān)重要的。人的活動包含兩層含義：第一層是指物質(zhì)生產(chǎn)活動，人通過自己的勞動從自然中獲得生存生產(chǎn)資料，在這一過程中人與自然的頻繁交往將二者連接成一個整體，生態(tài)審美所觀照的就是這樣一個整體，不是單一的自然物，也不是剔除人和人類活動的自然環(huán)境。第二層含義是指人的精神實踐活動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中論及美與藝術(shù)的起源時提出了“勞動創(chuàng)造了美”，也叫“勞動說”。這一觀點認為人在勞動生產(chǎn)的過程中發(fā)現(xiàn)了美，并在勞動之余創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)。恩格斯也認為藝術(shù)起源于勞動。他說：“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這是唯一正確的解釋，拿動物來比較，就可以證明?！盵3]512他舉了自然狀態(tài)下的動物和人工馴養(yǎng)的動物的例子來說明二者對語言依賴的區(qū)別。自然狀態(tài)下的動物因其所需要傳達的信息十分簡陋，所以只需要幾個不分音節(jié)的叫喊聲就可以了。然而經(jīng)過人工馴養(yǎng)的動物因為需要聽懂更多的指令，所以需要分清更多語言的發(fā)音。人比一般動物高一等的地方在于人在不斷的實踐勞動中運用語言、完善語言，并用語言進行抽象的思考和表達。人在認識自然和改造自然的進程中不僅將自然作為物質(zhì)資料的來源，也在自然中發(fā)現(xiàn)了形而上的依托，發(fā)現(xiàn)了自然的美，并用各種各樣的藝術(shù)手段表達這種美，人與自然的生態(tài)審美關(guān)系就是從這里萌發(fā)的。

實踐整合了人與自然，那么實踐是如何影響人和自然的呢？首先必須明確的是無論人的實踐如何先進發(fā)達，都逃脫不了自然的框架，因為從根本上說人是自然的一部分。恩格斯在《自然辯證法》中警告人們不要過分陶醉于人類對自然的勝利時寫道：“因此我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣……相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[3]519工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力飛速增長，生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革，人們一度認為可以征服自然。然而，隨著征服自然行為的深入，就愈加認識到人與自然是休戚與共的生態(tài)整體，從而拋棄精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立的觀點。馬克思也強調(diào)人是自然的一部分，“人靠自然界生活。這就是說，自然是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[4]95。自然界相對于人的實踐活動而言，是人的“無機的身體”，自然界中的植物、動物、空氣、陽光、水等，一方面是人生產(chǎn)活動的對象，另一方面也是人從事藝術(shù)活動或進行自然科學研究的對象，也就是人精神的無機界。而人相對于自然界，是自然的“自身”。人源于自然、依靠自然，同時也用自己的實踐活動改造自然，但是無論人有多么先進的生產(chǎn)方式，也無論人將自然改造得如何“面目全非”，都改變不了人是自然的一部分、人與自然是息息相關(guān)的事實。

四、對未來的展望

——實踐自由與生態(tài)之美的重建

實踐自由是馬克思對人活動狀態(tài)的偉大構(gòu)想，是“按照美的規(guī)律生產(chǎn)”的延伸。馬克思、恩格斯作為偉大的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，他們的目標是推翻一切壓迫人民的體制，建設(shè)共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)全人類的自由解放。共產(chǎn)主義是一個自由的王國，是一個生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會形態(tài)，沒有壓制和剝削，人的實踐（勞動）處于自由的狀態(tài)。

實踐如何是自由的？這需要通過對不自由的勞動關(guān)系的揚棄，也就是對“異化勞動”的揚棄。恩格斯在《反杜林論》的第三篇中寫道：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！盵3]307-308恩格斯認為揚棄“異化勞動”不是減少工人勞動時間或者提高工人薪酬就能夠做到的，導(dǎo)致異化的是生產(chǎn)資料私人占有的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系又是在資本主義制度下建立的，所以一切要從推翻資本主義制度、變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始。建立生產(chǎn)資料共同所有的社會主義制度（共產(chǎn)主義的初級形態(tài)）是摒棄異化、實現(xiàn)實踐自由、重建人與自然和諧關(guān)系的必由之路。

實踐自由又與生態(tài)審美有何關(guān)聯(lián)？席勒在《審美教育書簡》中談及美與自由的關(guān)系時認為，審美是人達到精神解放和人性完滿的先決條件，“這個題目不僅關(guān)系到時代的鑒賞力，而且更關(guān)系到這個時代的實際需要。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，即必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由”[5]。席勒認為美可以使人通往自由，但這只是就人的自由而言，所以只需要完滿人性就可以了，可以放棄對人之外的外界關(guān)注。而生態(tài)審美觀則不同，它的誕生本身就源于人實踐活動所造成的人與自然的生態(tài)關(guān)系，所以人的實踐狀態(tài)會直接影響生態(tài)審美意識的生成。人與自然美的生態(tài)關(guān)系會促進實踐的自由，實踐自由又會反過來提高人與自然生態(tài)關(guān)系的境界。

馬克思的實踐自由觀點是從兩個方面展開的：一是人的物質(zhì)實踐的自由;二是人的精神實踐的自由，只有在這兩個維度結(jié)合的實踐自由才是自由的最高境界。首先，人的物質(zhì)實踐的自由的含義并不是作為實踐主體的人隨心所欲地進行勞動，馬克思哲學是將人和人類的實踐活動放在整個自然中考察的，因此實踐自由不是主體的絕對自由。人只按照自己的意志肆意地破壞自然、征服自然的實踐不是自由的實踐，因為這樣的實踐最終會導(dǎo)致自然對人的報復(fù)。因而實踐自由不是單一的主體的自由，它是作為主體的人和作為實踐對象的自然的共同自由。馬克思在《資本論》中是這么描述共產(chǎn)主義社會中物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的實踐自由的：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行物質(zhì)交換?！盵6]由此可見，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的實踐自由仍然是有限制的，它受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，只能在生產(chǎn)力水平較高的社會中才能實現(xiàn)。而它的實現(xiàn)將會改變資本主義制度下人與自身的對立、自然的異化以及人與自然的對立，重新構(gòu)建人與自然的生態(tài)審美關(guān)系。

當生產(chǎn)力發(fā)展到較高的水平，人的活動不再只是為了維持生存，人只需要付出少量的勞動時間就能夠獲得充分的生產(chǎn)生活必需品，這時就騰出了大量的自由時間可供人追求比生存更高的目標，這就是實踐自由的第二個維度——精神實踐的自由。資本主義社會中，勞動者的自由時間被壓榨得所剩無幾，勞動者每天都在為生計奔波，根本沒有自由的時間發(fā)揮自身自由的想象或進行自由的創(chuàng)造。馬克思對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想實現(xiàn)了對自由時間和勞動時間對立的揚棄。共產(chǎn)主義社會中的每一個人都有自由時間進行科學探索和藝術(shù)欣賞，馬克思指出：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在的直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！盵7]人與動物最顯著的區(qū)別就是人建造了自己的文明，而其他任何一個種類的動物都是以一種野蠻的狀態(tài)生存著，它們的活動都是為了滿足自身的生存，文明一詞與它們無緣。人有屬于自己形而上的精神文明，這是因為人類在不斷的勞動中發(fā)展出了自己的科學、藝術(shù)、宗教、道德等。精神實踐的自由不像物質(zhì)實踐的自由那樣與自然世界直接相關(guān)，而是完善作為實踐主體的人的精神世界。然而，人自身的自由和完善最終也會反映在自然中，因為人始終是自然的一部分，二者具有一致性。一方面，科技和思想的進步推動生產(chǎn)力的發(fā)展，為人創(chuàng)造更多的自由時間去進行精神實踐;另一方面，人花費更多的時間進行科技的探索、理論的發(fā)現(xiàn)以及藝術(shù)的欣賞，這又會提高人的境界，使之成為更加自由的實踐主體，而這最終則會通過實踐反映到自然中去。簡而言之，人自由，自然就自由，人與自然的關(guān)系就自由;人美，自然就美，人與自然的關(guān)系就美。

馬克思的實踐自由是只有在共產(chǎn)主義社會才能達到的實踐活動狀態(tài)，是人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)。這樣的狀態(tài)顯然在現(xiàn)實中還未實現(xiàn)，但馬克思的超前預(yù)想有著深刻的現(xiàn)實意義。21世紀的今天，生態(tài)問題仍然是一大熱點問題，治理環(huán)境污染、恢復(fù)良好生態(tài)是解決生態(tài)問題的第一步。下一步，則是建立人與自然和諧相處的美好生態(tài)關(guān)系。

參考文獻：

[1]曾繁仁.馬克思、恩格斯與生態(tài)審美觀[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2004（5）：62-69.

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[5]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1984：39.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1974：926-927.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979：216.

作者簡介：葉金麗，安徽大學哲學系碩士。研究方向：美學。