李閣 樊占東

摘 要：本文從中國傳統(tǒng)五行文化入手，深入分析了五行文化的核心思想，結(jié)合手表設(shè)計的特點，提出了將五行文化應(yīng)用于手表產(chǎn)品設(shè)計中，從而提升產(chǎn)品的內(nèi)在涵養(yǎng)。本文分享了一套將文化元素體現(xiàn)在手表產(chǎn)品中的設(shè)計方法，將五行文化因素加入手表設(shè)計中，可以有效提升手表的文化韻味，展現(xiàn)特定的文化風(fēng)格，而該方法對其他文化風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計也有一定幫助。

關(guān)鍵詞：五行文化;設(shè)計方法;手表設(shè)計

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物[1]。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)[2]。文化無處不在，一個國家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化代表著該地區(qū)的人文特征，既包含了有形的物質(zhì)符號，又包含了無形的精神內(nèi)涵。五行文化歷史久遠(yuǎn)，在中華文化的發(fā)展過程中被廣泛的應(yīng)用，并且對中華文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

隨著人們生活水平的不斷提高，日子日漸富裕，科技發(fā)展帶來的信息化大大便利人與人之間的溝通，大都市越來越繁華、喧囂的背后也反映出城市的冷漠，人與人逐漸“隔離”起來，越來越多的獨立人開始尋找精神上的寄托。然而文化是無形的，需要一個良好地載體來展現(xiàn)它，手表就是一種良好的載體，隨身攜帶，時時彰顯中國文化的博大精深，也體現(xiàn)攜帶者豐厚的文化品位。

一、五行文化概述

五行學(xué)說最早始于夏商年間，在戰(zhàn)國時期得到發(fā)展。但也有學(xué)者認(rèn)為在戰(zhàn)國時期，五行的概念才初步形成。在春秋戰(zhàn)國時期，古代思想家又先后提出五行相克、相生理論。五行學(xué)說目前并沒有統(tǒng)一的定論，其中，金、木、水、火、土五種條件間相互運動作用產(chǎn)生世界上的一切事物;任何事物之間都不是孤立、靜止的，它的關(guān)系可用五行之間的生克關(guān)系來闡釋，在不斷相互運動之中獲得平衡;也有系統(tǒng)論觀點認(rèn)為“五行”是組成超穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的五種條件或單元，它們之間的關(guān)系相當(dāng)于化學(xué)中金剛石晶體的化學(xué)鍵連接模式。從古至今，五行文化的發(fā)展一直深刻影響著中國的社會制度、思想文化和日常生活，已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。

二、五行文化研究現(xiàn)狀

歐洲文化底蘊深厚，現(xiàn)代中帶著點古典氣息，文藝復(fù)興時期的貴族氣息和浪漫色彩;美洲文化沿襲了歐洲的一些傳統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格，形成了以自由、運動、粗狂、力量、剛健等美國文化為主的美洲文化;亞洲是世界文化發(fā)源地之一，從文化的各個方面來說強調(diào)和為美，細(xì)膩而中庸，含蓄內(nèi)斂不張揚，更加注重細(xì)節(jié)，更加強調(diào)在自然中尋求和諧，中華文化是其中的佼佼者。

近幾年，中國風(fēng)風(fēng)靡海內(nèi)外，各類中國文化元素的應(yīng)用屢見不鮮。例如帶有“中國印”的奧運會徽，帶有中國祥云的“祥云火炬”、帶有中國功夫特色的“功夫熊貓”、奧運文化吉祥物“奧運福娃”等。對于五行文化的研究更多是偏向于醫(yī)學(xué)、命理、風(fēng)水方面，在設(shè)計方面的研究雖不多，但也不乏有個別打開五行文化之門的前輩[3]。這里在五行視覺設(shè)計元素提取與設(shè)計再應(yīng)用方面做了一些初步的探索，并將其應(yīng)用于手表設(shè)計過程進(jìn)行簡述，具有一定的理論與實踐指導(dǎo)價值。

三、手表產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

19世紀(jì)中葉，計時用的掛表就被人們裝上皮帶，并逐漸延伸到手腕等其他位置，隨后它的體型逐漸變小，結(jié)構(gòu)也在逐步改進(jìn)、樣式不斷美化，并逐漸發(fā)展成為手表。在中國，手表的歷史已有幾十年，歐洲手表從誕生之日起，它的文化就產(chǎn)生了，他們是將手表當(dāng)作首飾來打造并佩戴的。中國人長期以來將手表當(dāng)作計時器，追求精準(zhǔn)和耐用;歐洲人除了計時功能外，更講究血統(tǒng)、款式和美學(xué)價值，并以此提升佩戴者的身份。不同國家文化背景下的手表設(shè)計，造型風(fēng)格也會受到文化的影響而體現(xiàn)不同的特色。隨著時代的不斷發(fā)展，在手表設(shè)計中加入我們獨特的文化因素以提升手表文化價值是勢在必行的趨勢。

在我國消費市場中，手表的計時功能已經(jīng)越來越脫離消費者購買的核心評價指標(biāo)，時間的把握已并不是手表追求的唯一的功能，也不是最迫切的功能，而為了凸顯中國品牌的特質(zhì)。在手表產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中，深度研究中華文化，不斷探討傳統(tǒng)文化與設(shè)計的相關(guān)性，在手表設(shè)計上展現(xiàn)中國文化獨有的東方智慧，體現(xiàn)中華文化的淵遠(yuǎn)流長，為中國品牌產(chǎn)品設(shè)計尋求新思路，推動手表產(chǎn)品市場發(fā)展，弘揚中國傳統(tǒng)文化成為主流。

四、五行文化手表設(shè)計方法

根據(jù)前期的大量研究，結(jié)合大量的實踐，學(xué)校團(tuán)隊總結(jié)已有的經(jīng)驗，去其糟粕，取其精華，經(jīng)過反復(fù)的設(shè)計、構(gòu)思、實踐，整合出了一套完整的設(shè)計方法，方法流程如下。

（一）市場調(diào)研

有針對性地、深入地進(jìn)行市場調(diào)研，是為了確定目標(biāo)用戶群，確定目標(biāo)用戶群才能更有針對性的了解用戶的使用需求和情感、文化傾向。本研究采用訪談、調(diào)查問卷等方法，基于一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，確定目標(biāo)使用人群的年齡范圍及性別等限定條件。發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷，記錄目標(biāo)用戶的文化了解程度、功能期望程度以及心理價位等信息，從而判定產(chǎn)品的功能定位與需求。

（二）元素提取

每種文化都有自己獨有的特點，并不斷得到延續(xù)和傳承，這種特點可以被衍化歸類為文化基因，包括顏色和紋理的提取。團(tuán)隊對收集來的傳統(tǒng)文化圖片進(jìn)行初次篩選，去掉重復(fù)相似的或模糊不清的圖片;之后，邀請與本研究相關(guān)的設(shè)計師組成焦點小組，對樣本圖片進(jìn)行編號，并將具有高度相似性的樣本歸為一類，結(jié)合文化特征，討論后篩選出每一組具有代表性的樣本圖片。

（三）感性需求的確定

消費者對特定文化的感性描述，最終還是要落實到具體的產(chǎn)品設(shè)計上。從產(chǎn)品語意學(xué)的角度去看待產(chǎn)品文化性的設(shè)計，設(shè)計師對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計的過程，可以理解為是對消費者文化語意的編碼過程。設(shè)計師按照個人經(jīng)驗及審美將獲取到的文化語意轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品形象。消費者在拿到產(chǎn)品，面對產(chǎn)品形象時在心理上產(chǎn)生文化共鳴的過程，可以理解為是消費者對產(chǎn)品文化語意的解碼過程。具體操作過程如下。

在確定具體的基本目標(biāo)用戶之后，在對相關(guān)資料有一定研究的基礎(chǔ)上對用戶進(jìn)行訪談和調(diào)研，并結(jié)合小組討論等方法，獲取目標(biāo)用戶群對可穿戴設(shè)備的真實需求。由研究小組，根據(jù)產(chǎn)品的實際情況與用戶調(diào)查的結(jié)果，共同分析討論并推導(dǎo)建立針對產(chǎn)品感性層面的相關(guān)感性并建立產(chǎn)品的感性需求群。

對產(chǎn)品感性需求群初步篩選后進(jìn)行聚類分析。邀請目標(biāo)群用戶可以從產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)角度、產(chǎn)品用戶體驗角度和產(chǎn)品品質(zhì)角度角度運用李克特量表法對感性需求群進(jìn)行聚類分析。

（四）建立感性需求與文化元素之間的聯(lián)系

對上述感性量化結(jié)果進(jìn)行分析。首先進(jìn)行灰關(guān)聯(lián)分析研究，建立灰關(guān)聯(lián)模型，分析樣本形態(tài)整體變化規(guī)律;再者使用意象尺度法建立樣本的意象尺度特征分布圖，從而提煉出關(guān)鍵的形態(tài)設(shè)計要素，分析形態(tài)變化規(guī)律，從而指導(dǎo)下一步設(shè)計。

（五）手表設(shè)計與文化元素之間匹配規(guī)則的制定和選取

在這一步驟中，將灰關(guān)聯(lián)分析結(jié)果中關(guān)聯(lián)度較高的文化樣本作為初始提取庫，根據(jù)意象尺度分布圖分析結(jié)果對形態(tài)進(jìn)行提取，作為初始形狀，根據(jù)形狀文法原有的演變規(guī)則和當(dāng)前手表的技術(shù)、材料、工藝等約束選擇合適的匹配規(guī)則，并可進(jìn)行形態(tài)的推理演變。演變結(jié)果多種多樣，并且數(shù)量龐大，需要研究小組根據(jù)設(shè)計目標(biāo)進(jìn)行合理篩選。

（六）元素應(yīng)用

產(chǎn)品語意學(xué)對于產(chǎn)品的研究，重點在于通過對產(chǎn)品外觀形態(tài)及其特點的把握對消費者產(chǎn)生一定的的心理影響。從形態(tài)的角度上看，視覺中的一個點都具有獨立的形態(tài)價值，能給人帶來鮮明的心理影響。從這個意義上說，對形態(tài)的研究，其核心是對形態(tài)的“態(tài)”表現(xiàn)的研究。這也是本文對形態(tài)注入文化性感性意象的基本切入點。根據(jù)手表風(fēng)格，將關(guān)聯(lián)度較大的元素進(jìn)行分類提取，將提取出的元素，有針對性地運用到手表的設(shè)計中。

（七）對初步方案的感性評價

對上一步驟最后得到的初步方案進(jìn)行感性意象測試。測試選用李克特量表進(jìn)行，選用目標(biāo)用戶感性需求形容詞匯作為評價標(biāo)準(zhǔn)，并對評價結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。小組根據(jù)分析結(jié)果對方案形態(tài)進(jìn)行評優(yōu)，以便指導(dǎo)下一步設(shè)計。

五、結(jié)論與展望

隨著科技的不斷發(fā)展，人們的生活越來越智能化、網(wǎng)絡(luò)化，文化禮表隨著大眾的需求應(yīng)運而生，并且正以不可抵擋之勢出現(xiàn)在人們的生活中，它充實了人們的精神生活，提高了人們的幸福指數(shù)。本文從五行文化元素的角度出發(fā)，研究用戶的文化需求，并為相關(guān)的應(yīng)用提供、總結(jié)了設(shè)計方法，以輔助設(shè)計師設(shè)計出滿足消費者需求的產(chǎn)品，在滿足消費者個性化感性需求的同時，也為企業(yè)可以將產(chǎn)品進(jìn)行快速生產(chǎn)提供了思路。但是，文中還有不到之處，希望后者能夠更深入挖掘，將五行文化乃至中華文化發(fā)揚應(yīng)用至更多產(chǎn)品設(shè)計中，使方法能夠更加完善。

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