苗煒

最近我讀了《拉康傳》，拉康是一個(gè)非?；逎乃枷爰遥x他的傳記，是為了更好理解他的思想。讀之前，是一頭霧水，讀完之后，三頭霧水，所以我接著讀了兩本解釋拉康理論的書，一本是張一兵教授所著的《不可能的存在之真》，一本是吳瓊教授寫的《閱讀你的癥狀》。

張一兵教授在他的書中序言里寫了兩個(gè)事：其一，是講一個(gè)學(xué)生犯病了，說自己做基金，賺了20個(gè)億，買了一塊地，要按自己的想法建一所大學(xué)，要去當(dāng)校長，他還問張老師，你想不想調(diào)動(dòng)一下工作，我在中組部有熟人;其二，說一位優(yōu)秀的女生，從小就成績很好，大學(xué)畢業(yè)留在學(xué)校里教書，是個(gè)有前途的青年學(xué)者，后來有一天忽然說，我不想做學(xué)者了，我只想做一個(gè)普通的女孩，她離開學(xué)校，結(jié)婚了。張教授由這兩件事開始講拉康，那個(gè)犯病的學(xué)生，一直在壓抑自己的欲望，正常人都會(huì)壓抑自己的欲望，不敢輕易表露出來，平常我們都帶著一個(gè)面具，都是偽裝的本我。學(xué)生犯病了，終于說出自己的欲望，但，這是他自己的欲望嗎？用拉康的理論來看，這些欲望都是今天的話語體系中那個(gè)大寫的他者的欲望，你靈魂深處的本能沖動(dòng)不過是無形強(qiáng)制下的奴性產(chǎn)物，只是欲望著他人的欲望。發(fā)財(cái)，按照自己的想法做事，掌握一定的權(quán)力，發(fā)瘋之后想的這些事不過就是在社會(huì)里人人都想做的事，發(fā)瘋的學(xué)生并沒有一個(gè)本真的本我。

她忽然想去“做自己”了，這個(gè)“自己”存在嗎？我們能真的做自己嗎？

拉康的術(shù)語中有一個(gè)詞叫“小他者”，有一個(gè)詞叫“大他者”，我們?cè)诔砷L過程中先受到小他者的影響，爸爸媽媽爺爺奶奶都會(huì)對(duì)你有期盼，都會(huì)說，我是為你好，都想讓你成為一個(gè)他們眼中的好孩子，這可以理解為“小他者”。等你長大了，不在場的語言象征，不斷對(duì)你教化的那些偶像、廣告等等，會(huì)成為“大他者”。我們可以這樣理解，大寫的他者是語言和言說話語構(gòu)成的象征性的他者，它是一種外部的東西，但會(huì)被認(rèn)定為最重要的事，我們會(huì)被大他者控制。我們想想，王健林的“小目標(biāo)”這個(gè)詞就進(jìn)入了言說話語，小目標(biāo)等同于一個(gè)億。再想想馬云為什么被稱為爸爸，就能理解“大他者”這個(gè)詞。再想想那些名媛為什么要租一個(gè)包，為什么要湊錢到酒店吃個(gè)下午茶，再拍照發(fā)朋友圈，這是她們的欲望嗎？背一個(gè)名牌包，經(jīng)常在酒店來個(gè)下午茶，這到底是誰的欲望呢？好，你說，我不喜歡拜金主義這一套，我不想賺錢，我就想做一個(gè)不接地氣的藝術(shù)家，像梵高那樣，可是，做一個(gè)貧窮的藝術(shù)家，為藝術(shù)獻(xiàn)身，這套話語體系不也是另一種“大他者”嗎？我們總是無意識(shí)地欲望著他人的欲望。這樣來看，張教授第二個(gè)故事里那個(gè)想做普通女子的優(yōu)秀青年學(xué)者，原來一直是父母及同輩中的優(yōu)秀孩子，一直是社會(huì)所期待的模范青年，她忽然想去“做自己”了，這個(gè)“自己”存在嗎？我們能真的做自己嗎？

“大他者”這個(gè)詞，可能是被使用最廣的一句拉康術(shù)語。如果我們往前搗騰一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)海德格爾有一個(gè)詞叫“常人”，平常的常，海德格爾有一句話很有名——常人怎么享樂，我們就怎么享樂;常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎么閱讀怎么判斷，我們就怎么閱讀和判斷;常人怎樣從“大眾”中抽身，我們也就怎樣抽身;常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒。“常人”是一種無意識(shí)中的獨(dú)裁。在拉康看來，所謂無意識(shí)不過是寫滿了大他者的話語。

我覺得，在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體發(fā)達(dá)的今日，你不難感受到那個(gè)“常人”的存在，也不難感受到那個(gè)“大他者”的存在。