焦紅軍

春雨驚春清谷天，

夏滿芒夏暑相連。

秋處露秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

一

4000多年前的一個初冬，山西堯王城。剛剛繼位的帝堯，道德純備，溫和寬容。其仁如天，其知如神。

那時天下初定，百廢待興。雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想而知。而宮室、弓矢、舟車、文書、圖畫、律歷、算數(shù)，諸圣勃興，始并作焉。帝堯不愧是一個賢明的帝王，他能發(fā)揚大德，使家族親密和睦，又協(xié)調(diào)萬邦諸侯，從事生產(chǎn)，令萬民安定。

由于農(nóng)耕生產(chǎn)時間不統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一的歷法，造成所管轄疆域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)號令混亂、子民們收獲難以為繼。他深悉民以食為天的道理，做出了一個偉大決定，讓羲氏與和氏恭敬地迎接日出，推算日月星辰運行的規(guī)律，制定歷法，敬慎地把天時節(jié)令告訴人們。這就是《尚書·堯典》所記載的“羲仲賓日”的故事。

一個滿臉胡須、八尺長身、聲若洪鐘、一身獸皮獸帽打扮的壯年漢子，在一個酷寒的冬日，手執(zhí)木杈，身附堯帝發(fā)布號令各方的介紹官文，從山西的汾河一路東行。他的名字叫羲仲。與他一同出發(fā)的還有同出堯都的羲、和兩大氏族，他的弟弟羲叔與和仲、和叔兩兄弟。羲叔去了南方，和仲、和叔被派往西方的昧谷和北方的幽都。

被派往東方的羲仲任務(wù)無疑是最重的，天地玄黃，東方曙光。東為八方之首，是確定四季的開始。羲仲一路東行，經(jīng)過數(shù)月的穿行，經(jīng)受了來自毒蟲猛獸的輪番襲擊，穿過魯?shù)兀仙嬉仕?，拜會了東夷瑯琊部落，又翻越浮來山，一路劈樹開道，忍饑耐渴，終于東行到達(dá)海邊的天臺山，一個名曰旸谷（即湯谷，為了名稱一致，本文統(tǒng)一稱旸谷）的地方。

一灣泉水旁，饑渴的羲仲一陣伏地狂飲，不知不覺，在溪邊昏昏睡去。不知過了多少時辰，耳邊有“女娃、女娃”的鳥叫聲傳來，身上有溫暖的陽光照射，羲仲睜開雙眼，迎接第一縷來自東方海洋的初光。兩個身背弓箭的夷人走出山谷密林，將他背到山谷的茅屋之中。原來這就是世代居住在海邊，以一人一弓，打仗勇猛，捕魚打獵為擅長的東夷中的嵎夷。

二

關(guān)于東夷，《說文通訓(xùn)定聲》中說：“夷乃東方之人也，夷字可以拆解為‘一‘人‘弓，故東方夷人好戰(zhàn)好獵，故字從大持弓會意?！币挠芯乓闹f，分為犬夷、嵎夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。居住在海邊的就是嵎夷。

旸谷是一方寶地，這里野鹿成群，植物豐富，陽光璀璨，視野開闊，更主要的是，旸谷背風(fēng)，面向大海。在當(dāng)?shù)貣|夷部落的幫助下，羲仲在旸谷住下來，他就地取材，砍伐天臺山上的赤松做丈量工具，在一片空曠開闊的平地上，打下一根根柱樁，每天站在旸谷的最高處，以恭敬的歡迎禮儀，迎來一天太陽最早的東升，通過太陽在天空中運行的位置和丈量日影的長短，觀察記錄太陽的起落變化，同時記錄下不同時節(jié)植物發(fā)芽、開花、結(jié)果的時間，野鹿、野兔等不同動物在炎熱和寒冷的結(jié)對交配情況，當(dāng)?shù)貣|夷人的生活和勞作規(guī)律。

當(dāng)太陽西下，月亮冒牙，羲仲又站在旸谷，觀察晝夜的交替和天象的變化，記錄下陽光充沛與黑夜等不同天象對樹木花草的影響。根據(jù)晝夜相平、黃昏時鳥星見于南方的天象，羲仲通過日積月累的測量分析，終于發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)南方的鳥星現(xiàn)于天空正南，白晝和黑夜時間的長度剛好相等，而在遼闊的大地上，楊柳青青、鶯飛草長、小麥拔節(jié)、油菜花香，鳥獸開始進(jìn)入發(fā)情繁育的季節(jié)，東夷部落也結(jié)束了一年的貓冬，走出茅棚，開始進(jìn)入到田野勞作。羲仲非常認(rèn)真仔細(xì)地記錄并推演這一變化，他猛地愣住了，這不正是經(jīng)年以來要尋找的春天物候的分野嗎？那一刻，羲仲跪拜在早晨天臺山中第一縷初照大地的陽光里，時空有了第一個序位，他把這一天稱為“仲春”。

《書·堯典》記曰：“日中星鳥，以殷仲春?！边@就是我們常說的“春分”。有詩曰：“風(fēng)雷送暖入中春，桃柳著裝日日新。赤道金陽直射面，白天黑夜兩均分?！贝悍值拇_定，既是二十四節(jié)氣的開始，也標(biāo)志著中國農(nóng)業(yè)文明的真正萌芽。

三

羲仲回到堯王城，時間已經(jīng)過去了兩年。期間，去南方的羲叔測定了“日永”，就是“夏至”;去往西方的和仲測定了“中秋”，就是秋分;去往北方的和叔測定了“日短”，就是“冬至”。

2020年，我第一次從黃海之濱最東端的煙臺來到日照這座新興的海洋之城，這就是“羲仲賓日”的地方嗎？

史學(xué)界，關(guān)于“羲仲賓日”的“發(fā)源地”爭議很多，最可能發(fā)生的，我認(rèn)為還是“日照地源說”。一是日照地源說的考古遺址、歷史發(fā)源源流證據(jù)充分、脈絡(luò)清晰。天臺山之名來自《山海經(jīng)》：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵?！碧炫_山背負(fù)著悠久的東夷文化、登山頂可觀黃海日出。東夷先民對太陽文化的崇拜，天臺山遠(yuǎn)古時期太陽神祭壇文化遺址的發(fā)現(xiàn)，來自東方第一縷陽光的普照，黃帝時代征戰(zhàn)東達(dá)日照的勢力范圍，羲和部落以及東夷先民中的嵎夷長期在日照生活留有的足跡……這一切都以充分有力的人文歷史和考古事實證明了：日照與羲仲東行賓日的目的地指向十分明確，二者聯(lián)系緊密相關(guān)。

二是從堯帝時代在全國的可控疆域范圍以及羲仲東行的測量范圍、生活物資補(bǔ)給、測量工作環(huán)境的穩(wěn)定性因素等方面推測，日照是羲仲賓日的最佳出使地和測量地。按現(xiàn)代的公路距離計算，從古時的堯都（臨汾）到現(xiàn)在的日照，直線距離約1000多公里。羲仲從山西的堯都出發(fā)，一路向東，東到海濱，日照都是繞不過去的不二之選。作為東夷嵎夷的聚居地，日照也是堯帝時代的可控疆域范圍，無論是在生活、食物保障，還是在測量環(huán)境的支持和可靠性上，日照都是羲仲賓日的最佳出使地和測量地。

三是從堯帝頒布測量農(nóng)時節(jié)氣任務(wù)的緊迫性和羲仲完成任務(wù)的工作量最大出使距離等時間節(jié)點上推斷，作為堯帝的開創(chuàng)性奠基工作，羲仲此次測量節(jié)氣的任務(wù)可謂時間緊、工作重。而要完成春夏秋冬全節(jié)氣的測量觀測，最少需要一年以上的時間，加上來回路途所耗費的時間，也在半年以上，所以，羲仲完成此項任務(wù)的時間耗費最少在兩年。對一個百廢待興、急需制定統(tǒng)一的農(nóng)時節(jié)氣的農(nóng)業(yè)帝國來說，這已是堯帝頒布完成此項任務(wù)的時間下限。據(jù)此推斷，日照既是羲仲東行賓日、完成測量任務(wù)的最大出使距離和目的地，也是一個時間任務(wù)因素上的最佳選擇。

四

在莒州博物館 ，一個兩千多年前莒國先民使用過的陶罐象形，引起了我的好奇。只見黑色的陶罐正方，篆刻著一幅圖畫：兩個山形相疊之上，是一個圓形的狀似太陽的圖案，太陽的下面是一朵云彩的圖案，整個畫面構(gòu)圖簡潔，筆力雄渾，直抒胸臆，表現(xiàn)出春秋時期東夷先民豐富的想象力。

古文字學(xué)家于省吾先生將之釋為“旦”字，即早晨太陽從山巔之上升起宛然若繪的旦明景象。莒是東夷文化的重要發(fā)祥地，莒城是周代莒國的國都，也是兩漢時期城陽國的首府?！棒酥儋e日”的傳說，與莒文化完成了時間迭代。

回到煙臺之后，我看到了金代狀元張行簡為故鄉(xiāng)寫下的一段文字：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺之勝，背倚泰沂，懷抱東海，更兼仙山縹緲，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也。”

在人類文化的傳承中，很多史實難免為后人穿鑿附會，但歷史是一條隱秘的河流，總是潛藏著走向的脈絡(luò)，真相就隱藏在某些不被人注意的拐角處。