【摘要】“大生態(tài)戰(zhàn)略”是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一：但目前對(duì)于大生態(tài)戰(zhàn)略的研究還處于理解與解讀階段，對(duì)其涵義、理論基礎(chǔ)及具體等措施研究還較欠缺。大生態(tài)戰(zhàn)略需要大智慧和大手筆，才能使這一戰(zhàn)略不至于成為一句政治口號(hào)，國(guó)富民強(qiáng)的宏愿也才能得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】大生態(tài)戰(zhàn)略;思考方法;具體措施

【中圖分類(lèi)號(hào)】F205

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017年4月，貴州省第十二次黨代會(huì)正式提出實(shí)施“大生態(tài)戰(zhàn)略”行動(dòng)。它是繼貴州省委省政府提出大扶貧、大數(shù)據(jù)后的又一戰(zhàn)略決策。大生態(tài)戰(zhàn)略決策的提出，必須要有具體的措施相匹配，否則，就會(huì)成為一句稍縱即逝的政治口號(hào)，或者成為普通大眾皆知的正確的廢話。10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出： “著力解決突出環(huán)境問(wèn)題;加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度;改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”。這一論述為我們做好“大生態(tài)”這一宏偉篇章指明了方法和路徑。本文擬從大生態(tài)的涵義、方法、存在的問(wèn)題以及對(duì)策略作論述。

1 “大生態(tài)”的涵義

“大生態(tài)”是一種科學(xué)的思維方式。具體講就是人類(lèi)是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，其生物屬性和社會(huì)屬性都必然依賴(lài)于自然因素，并受制于生態(tài)原則。利用這樣的思維方式去思考人類(lèi)的一切行為，包括生存、發(fā)展、環(huán)境、種族、科技等等，從而保證人類(lèi)社會(huì)永續(xù)存在。

20世紀(jì)中期以來(lái)，人類(lèi)中心主義的發(fā)展觀不斷受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，以生態(tài)為中心的發(fā)展觀日益得到普通大眾的認(rèn)可。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)的中心地位，而忽略人類(lèi)的需求，則又犯了與人類(lèi)中心主義同樣的錯(cuò)誤。堅(jiān)持以人類(lèi)為中心的發(fā)展觀是一種視野的狹隘，而一味地維護(hù)以生態(tài)為中心的發(fā)展則是一種自戀的偏執(zhí)?！按笊鷳B(tài)”概念的提出，可以調(diào)和兩者的片面與偏頗，使人類(lèi)能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自然，從而遵循和適應(yīng)自然規(guī)律。

“大生態(tài)”與“可持續(xù)發(fā)展”的概念具有本質(zhì)上的區(qū)別。“從理論上看，可持續(xù)發(fā)展觀只是在狹隘的視野內(nèi)注意到了人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境的本源性聯(lián)系，其理論趣旨局限于環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，”實(shí)際上它仍然是一種人類(lèi)中心主義發(fā)展觀的變種。從實(shí)踐上看，自從1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（ WCED）提出“可持續(xù)發(fā)展”概念以來(lái)，世界各國(guó)都在踐行著這一發(fā)展思維。然而，我們的環(huán)境問(wèn)題卻并沒(méi)有因?yàn)椤翱沙掷m(xù)發(fā)展”方案的執(zhí)行而得以緩解。

“大生態(tài)”把人類(lèi)自身放回到自然生態(tài)系統(tǒng)中，與其它生物一樣，在系統(tǒng)中進(jìn)行能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞等生態(tài)過(guò)程。人類(lèi)的一切活動(dòng)都必須遵循自然運(yùn)行規(guī)律。同時(shí)，由于人類(lèi)具有社會(huì)屬性，他又受社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的制約和制衡。

2 大生態(tài)戰(zhàn)略的思考方法

“大生態(tài)戰(zhàn)略”是在地域范圍內(nèi)決策領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)具有高度和強(qiáng)烈的“大生態(tài)”意識(shí)，并在最大空間范圍內(nèi)一切領(lǐng)域里和成員中系統(tǒng)地推行人類(lèi)發(fā)展正確規(guī)律的決策思維方式和科學(xué)運(yùn)行模式。過(guò)去，我們常常從科學(xué)技術(shù)的角度去思考人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展，以為科學(xué)技術(shù)可以解決人類(lèi)社會(huì)遇到的一切問(wèn)題，包括環(huán)境污染、資源枯竭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及誠(chéng)信缺失等問(wèn)題。然而我們卻犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，以技術(shù)來(lái)衡量人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，是一種慢性自殺。且不說(shuō)它帶給人類(lèi)種種負(fù)面效果的可怖，它對(duì)人文道德的扼殺已經(jīng)令人類(lèi)社會(huì)混亂不堪，迷失在五彩繽紛的科技幻想中不能自拔，找不到正確的方向。而“大生態(tài)戰(zhàn)略”正是對(duì)這種唯技術(shù)論發(fā)展觀的一劑解藥。

那么，我們要如何才能擁有這樣的科學(xué)思維呢？換言之，我們?cè)鯓硬拍塬@得這種“大智慧”呢？

從縱向來(lái)思考，我們應(yīng)該了解地球的演化過(guò)程與基本規(guī)律;清楚人類(lèi)的誕生歷史及其雙重屬性;明白人類(lèi)與地球生命系統(tǒng)是一個(gè)整體。人類(lèi)既受生態(tài)法則的制約，也受社會(huì)規(guī)律的制衡，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。

從橫向來(lái)思考，就像我們站在月球上看地球一樣，地球上的一切都盡收眼底。地球上的各種丑惡與善良、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、罪惡與正義、饑餓與奢靡、貧窮與富貴、權(quán)益與獨(dú)裁等等，我們都看得清清楚楚。

獲得這種科學(xué)思維或大智慧后，我們就能夠正確地判斷哪些人類(lèi)行為是“反生態(tài)”的;哪些生存與發(fā)展方式是“反社會(huì)”的;哪些人類(lèi)活動(dòng)是過(guò)分的欲望與貪婪造成的。病因找到了，對(duì)癥開(kāi)處方則是水到渠成的事情。

3 目前存在的問(wèn)題

我們推行“大生態(tài)戰(zhàn)略”，必然會(huì)遇到以下三個(gè)主要問(wèn)題。而這三個(gè)問(wèn)題又派生出許多其它小問(wèn)題，它們錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，使我們無(wú)法分辨哪里才是人類(lèi)要前進(jìn)的方向。

3.1 人口數(shù)量

無(wú)節(jié)制的人口繁衍是一種“反生態(tài)反社會(huì)”的罪惡行為。根據(jù)生態(tài)法則，任何一個(gè)物種（包括人類(lèi)）的過(guò)度繁殖對(duì)于其自身而言都預(yù)示著毀滅性的災(zāi)難。另一方面，人類(lèi)的無(wú)限擴(kuò)大必將受到社會(huì)集團(tuán)制衡法則的規(guī)約。盡管有許多學(xué)者認(rèn)為，“目前并不能找到充足的證據(jù)證明一定人口數(shù)量的增加、科技進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)必然導(dǎo)致環(huán)境污染和破壞”。但人口數(shù)量急劇增加導(dǎo)致自然資源迅速枯竭卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。鼓勵(lì)放開(kāi)生育政策的人考慮的只是某一國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)防安全，他們忽略了人類(lèi)與地球是一個(gè)整體，忽視了生態(tài)系統(tǒng)的承載量是有“閥值”的。一旦地球生命系統(tǒng)因不堪重負(fù)而崩潰，其帶來(lái)的災(zāi)難不僅僅只影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，而是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。

大生態(tài)戰(zhàn)略必須控制適度的人口規(guī)模，人類(lèi)才不會(huì)被自然法則所淘汰掉，也不會(huì)被社會(huì)規(guī)則所吞噬。為了生命的延續(xù)，我們無(wú)法以“資源于我們而言本已不足”為借口拒絕所有的后來(lái)者。而“大生態(tài)戰(zhàn)略”的推行為解決人類(lèi)無(wú)節(jié)制繁育提供了科學(xué)方案。

3.2 技術(shù)崇拜

科技是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。然而，我們不應(yīng)該盲目地相信技術(shù)能夠解決人類(lèi)的一切問(wèn)題，也不能過(guò)度地依賴(lài)科技而生存。當(dāng)今社會(huì)存在的主要問(wèn)題之一就是對(duì)技術(shù)盲目崇拜，這是導(dǎo)致人文精神墮落的首要問(wèn)題。技術(shù)崇拜其實(shí)質(zhì)就是唯技術(shù)論。在這一潮流的驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了許多技術(shù)官僚、技術(shù)霸權(quán)、技術(shù)資本家和技術(shù)平民。這對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)不是福音而是災(zāi)難。因?yàn)槲覀兺浟宋覀儍H僅只是大自然的一員， “人類(lèi)過(guò)去是自然的一部分，現(xiàn)在和將來(lái)仍是自然的一部分”。我們永遠(yuǎn)無(wú)法超越地球生命系統(tǒng)而單獨(dú)存在。

唯技術(shù)論者最大的問(wèn)題在于技術(shù)日益成為人類(lèi)命運(yùn)的主宰者，而我們對(duì)此卻仍然一無(wú)所知。這與技術(shù)工具帶來(lái)的結(jié)果完全不同?，F(xiàn)代技術(shù)給土地、植被、生物多樣性以及人類(lèi)健康帶來(lái)的無(wú)疑是毀滅性的傷害。生物科技所帶來(lái)的潛在的一系列危險(xiǎn)更是讓人眼花繚亂。然而，這些看得見(jiàn)的危害并不可怕。真正可怕的是離我們愈來(lái)愈近而我們卻渾然不覺(jué)的危險(xiǎn)：技術(shù)已經(jīng)取代了其他各種形式且逐漸成為唯一的世界構(gòu)造，在這種構(gòu)造下，人和物喪失了獨(dú)立性，完全被物質(zhì)化、齊一化了，人甚至失去了思考的能力而完全被技術(shù)所主宰。為此，海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》一書(shū)中提醒到：我們既不能完全盲目地抵制技術(shù)，更不能被技術(shù)所奴役，而應(yīng)該在利用技術(shù)的同時(shí)，又獨(dú)立于技術(shù)對(duì)象之外，對(duì)技術(shù)有所為有所不為。對(duì)于技術(shù)崇拜造成的這一人類(lèi)危機(jī)，大生態(tài)戰(zhàn)略可以把它化解于無(wú)形之中，其關(guān)鍵是我們要促進(jìn)大生態(tài)觀成為人們?nèi)粘５乃季S方式。人類(lèi)是注定離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的，這正如人類(lèi)注定離不開(kāi)大自然一樣。歷史是不會(huì)倒退的，也無(wú)法倒退。

3.3 權(quán)利與責(zé)任

此處的權(quán)利與責(zé)任不是法律意義上的概念，而是指人類(lèi)對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的道德行為和道德品質(zhì)。

一般的普通大眾認(rèn)為， “只有人才是道德的主體，也只有人才是道德客體，自然是非道德的，道德交往只存在于人與人之間”。由于這一思想長(zhǎng)期統(tǒng)治著我們，因此，人類(lèi)往往只談對(duì)自然的利用和改造，即人類(lèi)對(duì)自然的支配權(quán)利，而從不考慮人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)負(fù)有道德意義上的責(zé)任和關(guān)懷。由此而導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行破壞性、掠奪性的“開(kāi)發(fā)利用”，森林消失，生物棲息地急劇縮小，物種大量滅絕，人類(lèi)生存環(huán)境日益惡劣。這一切不得不迫使人類(lèi)對(duì)自身行為進(jìn)行反思：人類(lèi)不僅僅只有支配自然的權(quán)利，也應(yīng)該對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任?！叭祟?lèi)如果不把自己作為地球大家庭中一個(gè)負(fù)有特殊道德使命的成員，不去自覺(jué)地捍衛(wèi)整個(gè)行星的利益，那么單是從自身的立場(chǎng)去看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，就不會(huì)以強(qiáng)大的道德力量來(lái)約束人對(duì)自然的盲目行為，尤其是在那些一時(shí)認(rèn)識(shí)不清而又具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然后果的復(fù)雜情況下，人們就更不會(huì)去主動(dòng)限制自己可能破壞自然的行為。”

理清這三大主要問(wèn)題的根源，是“大生態(tài)戰(zhàn)略”得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。

4 對(duì)策建議

以上問(wèn)題的解決并非一次性可以完成，它是一個(gè)復(fù)雜的緩慢變化過(guò)程，因此，針對(duì)對(duì)策與建議也就不可能一一對(duì)應(yīng)。

4.1 生態(tài)知識(shí)的普及

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)公民對(duì)生態(tài)知識(shí)的匱乏是實(shí)施“大生態(tài)戰(zhàn)略”行動(dòng)的第一大障礙。為此，建議在小學(xué)、中學(xué)、大中專(zhuān)學(xué)校開(kāi)設(shè)生態(tài)學(xué)普及課程，甚至在條件允許的地區(qū)和學(xué)校，把生態(tài)學(xué)知識(shí)作為必修科目。

4.2 人口數(shù)量的控制

如果從每個(gè)國(guó)家自身的利益出發(fā)，放開(kāi)生育是可以理解的。但如果從整個(gè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的角度考慮，適量控制人口的增加是必須的?？梢哉f(shuō)中國(guó)的計(jì)劃生育為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)，這是任何國(guó)家都不可否認(rèn)的事實(shí)。由此，我們要堅(jiān)定地執(zhí)行國(guó)家的計(jì)劃生育政策。

4.3 污染企業(yè)的處理

對(duì)流域上游污染企業(yè)全部關(guān)停。盡管有“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富”的民間俗語(yǔ)，但從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史來(lái)看，工業(yè)文明并非是人類(lèi)社會(huì)必然要經(jīng)歷的階段。工業(yè)帶給我們的財(cái)富幾乎被其負(fù)作用抵消殆盡。因此，關(guān)停一些嚴(yán)重污染的企業(yè)，并不會(huì)影響我們的發(fā)展和生活質(zhì)量。

4.4 民族文化的利用

一味地只談生態(tài)環(huán)境的保護(hù)既不符合生態(tài)運(yùn)行法則，也違反了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。我們既要利用也要維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。而民族文化中的傳統(tǒng)生計(jì)能夠很好地解決這一問(wèn)題，因?yàn)樗麄兊囊恍┥?jì)方式是在認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，且經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐和選擇而形成的符合自然規(guī)律的生存法則。如果對(duì)其加以利用，對(duì)鞏固中國(guó)西南生態(tài)屏障將發(fā)揮不可替代的作用。

4.5 垃圾分類(lèi)

我們每天制造多少垃圾？相信每個(gè)人都心知肚明。每天又有多少有毒垃圾或產(chǎn)生化學(xué)變化的毒物進(jìn)入到我們的生態(tài)系統(tǒng)？這些有毒物質(zhì)進(jìn)入到生態(tài)系統(tǒng)后，也就意味著會(huì)有多少有毒物質(zhì)進(jìn)入到我們?nèi)梭w。因此，垃圾分類(lèi)處理刻不容緩！否則我們離毀滅性災(zāi)難的日子不是以年來(lái)計(jì)算，而是以天來(lái)計(jì)算了！

4.6 農(nóng)業(yè)的發(fā)展原則

生態(tài)環(huán)境多樣性，人類(lèi)利用的方式也應(yīng)該多樣性。然而，由于儒家大一統(tǒng)文化和政治的需要，我們竭盡全力地推行“精耕細(xì)作”農(nóng)業(yè)和文化。為達(dá)此目的，在許多不適合精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的地方也強(qiáng)制推廣，比如在西南喀斯特山地，從而造成了石漠化的不斷擴(kuò)大，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)永久性的貧困。因此建議加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的原則：“宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，宜林則林，宜漁則漁或者農(nóng)林牧混合耕作”。

這些建議不要說(shuō)能全部實(shí)現(xiàn)，即使能做到2-3項(xiàng)，稱(chēng)之為“大手筆”則當(dāng)之無(wú)愧了。

大生態(tài)戰(zhàn)略需要放棄小集團(tuán)利益，從整個(gè)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展考慮，因此大生態(tài)戰(zhàn)略需要大智慧。擁有這種大智慧后還需要大手筆，也就是需要具體的強(qiáng)有力的大措施。那么，“大生態(tài)”的宏愿則指日可待！

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[作者簡(jiǎn)介]楊成（1976-）.男，貴州天柱人，副研究員，博士，研究方向：西南地區(qū)生態(tài)史和農(nóng)業(yè)史。