王曉冉

摘 要：我國(guó)古代文學(xué)作品常擁有豐富的愛(ài)情題材，為人們展現(xiàn)獨(dú)特的愛(ài)情觀。而愛(ài)情悲劇作為我國(guó)古代文學(xué)作品中的重要組成部分，值得予以深究。在此之上，本文簡(jiǎn)要分析了古代文學(xué)作品中愛(ài)情悲劇的表現(xiàn)形式，并從堅(jiān)貞不屈捍衛(wèi)賢妻形象、專一長(zhǎng)情傳遞癡婦觀念、郎才女貌絕非金玉良緣、情欲交困難成理想愛(ài)情等方面，論述古代文學(xué)作品中愛(ài)情悲劇的文化內(nèi)涵，由此表現(xiàn)愛(ài)情悲劇的文化意義。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品;愛(ài)情悲劇;生死相許

在我國(guó)古代文學(xué)作品中所闡述的愛(ài)情大多數(shù)以悲劇收?qǐng)?。一方面，是為了展現(xiàn)愛(ài)情的可貴性。另一方面，重點(diǎn)體現(xiàn)出了封建社會(huì)制度的不合理與嚴(yán)苛性。因此，相關(guān)人員在研究古代文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)立足于愛(ài)情悲劇，還原社會(huì)背景，深度解析文化內(nèi)涵，便于為當(dāng)代年輕人的愛(ài)情觀念提出一種借鑒與引導(dǎo)作用。

一、古代文學(xué)作品中愛(ài)情悲劇的表現(xiàn)形式

（一）婚變悲劇

在我國(guó)古代文學(xué)作品中常以婚變作為愛(ài)情悲劇源頭，促使女性的愛(ài)情面臨覆水難收的境遇。一般情況下，婚變主要是指在雙方保持婚姻關(guān)系的前提下因遭遇丈夫嫌棄或其它因素導(dǎo)致雙方感情發(fā)生變化，最終引發(fā)女性婚姻的悲劇結(jié)局。

如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，主人公剛開(kāi)始對(duì)于丈夫?qū)儆谝环N溫柔對(duì)待，而后丈夫頻繁對(duì)其進(jìn)行施暴，盡管受到虐待，但主人公依舊抱有幻想，且毫無(wú)怨言，這也是造成主人公凄慘結(jié)局的根本因素。后期主人公在受虐過(guò)程中逐漸磨滅了對(duì)愛(ài)情美好的期待，并在期待中出現(xiàn)灰心的情緒，最終意識(shí)到自己將無(wú)法獲取丈夫的回心轉(zhuǎn)意，只能堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)。在這種愛(ài)情中，主人公自然需要承擔(dān)婚變帶來(lái)的苦果。因此，愛(ài)情悲劇多以婚變?yōu)橹饕憩F(xiàn)形式。

（二）命運(yùn)使然

雙方的愛(ài)情在最開(kāi)始均屬于一個(gè)美好的念頭。而在命運(yùn)使然下常導(dǎo)致愛(ài)情受不可抗拒因素的影響造成二人無(wú)法白頭偕老。但這種表現(xiàn)形式并不代表雙方感情出現(xiàn)問(wèn)題，而是在感情牢固的情況下出現(xiàn)“中途別離”現(xiàn)象。

比如《桃花扇》中的侯方域與李香君，二人在相遇后迅速相愛(ài)。而后在侯方域使用奸臣阮大鋮給的妝奩迎娶佳人時(shí)，被李香君勸阻，最終在處理退回妝奩的事情上得罪了阮大鋮，后遭到阮大鋮報(bào)復(fù)，導(dǎo)致侯方域不得不離開(kāi)李香君獨(dú)自出走。在國(guó)破家亡的社會(huì)環(huán)境下，二人再次相遇卻早已找不回原有家國(guó)，最終只能選擇出家的形式回饋二人曾經(jīng)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守。在這個(gè)愛(ài)情悲劇故事的闡述中，二人受命運(yùn)捉弄，導(dǎo)致無(wú)法長(zhǎng)相廝守。故而，外界因素的干擾也是形成愛(ài)情悲劇的導(dǎo)火索。

（三）愛(ài)而不得

愛(ài)而不得也是古代文學(xué)作品中愛(ài)情悲劇的重要表現(xiàn)形式，許多轟轟烈烈的愛(ài)情故事，他們最后的結(jié)局往往過(guò)于凄慘。

如《紅樓夢(mèng)》中賈林二人的愛(ài)情，一方面受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。另一方面，源于二人長(zhǎng)輩的阻攔，最終在賈府破敗后，林黛玉病死、賈寶玉出家，促使原本美好的愛(ài)情無(wú)法獲得好的結(jié)局。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，這種愛(ài)而不得的愛(ài)情悲劇并不少見(jiàn)。尤其在名門貴族千金愛(ài)上普通百姓的情況下，深受封建社會(huì)制度的毒害，導(dǎo)致二人無(wú)法順利在一起，甚至?xí)霈F(xiàn)“死傷”狀況。因此，愛(ài)情悲劇的出現(xiàn)也反映出了封建社會(huì)的等級(jí)特征[1]。

（四）生死相許

生死相許是指在現(xiàn)實(shí)生活中兩個(gè)人得不到成全，寧可選擇死后相守。這種愛(ài)情悲劇常表現(xiàn)出感人、惋惜情緒。

如我國(guó)著名的“梁?；蔽膶W(xué)作品，在生前梁山伯與祝英臺(tái)無(wú)法在一起共度余生，死后也要廝守在一起。在浪漫的愛(ài)情故事中，生死相許是愛(ài)情悲劇中最讓人心疼的一種表現(xiàn)形式，甚至傳遞出了一種“愛(ài)的延續(xù)”觀念。對(duì)此，在悲痛的愛(ài)情悲劇中多折射出社會(huì)現(xiàn)狀，需引起重視。

二、古代文學(xué)作品中愛(ài)情悲劇的文化內(nèi)涵

（一）堅(jiān)貞不屈捍衛(wèi)賢妻形象

我國(guó)古代女性受“三從四德”、“男尊女卑”思想的束縛，在愛(ài)情中常表現(xiàn)出無(wú)怨無(wú)悔、無(wú)可奈何的情緒，甚至在遭受到丈夫毒打或拋棄時(shí)，也依舊保有賢惠的美德。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，女性在受到丈夫拋棄后很難擁有好的歸宿。一方面，要求女性做好本職工作。另一方面，還需要女性具備無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲的精神，在其獨(dú)立生養(yǎng)孩子的情況下還不能針對(duì)丈夫無(wú)德行為進(jìn)行批判，在默默忍受中自然會(huì)出現(xiàn)悲劇結(jié)局。

以《琵琶記》為例，其中所表述的趙五娘剛好屬于賢妻形象。趙五娘在丈夫考取功名的過(guò)程中，不但為其籌備盤纏、贍養(yǎng)父母，在常年遭災(zāi)的社會(huì)背景下堅(jiān)持守護(hù)家庭，而且還在后續(xù)丈夫的新歡牛氏的默許下才真正實(shí)現(xiàn)了與丈夫的相聚。在現(xiàn)代人看來(lái)，如此賢妻必然得到丈夫的專情對(duì)待。然而，在古代封建社會(huì)中，趙五娘不得不犧牲自己的尊嚴(yán)、個(gè)性鞏固男權(quán)地位。盡管趙五娘心存憤懣、無(wú)奈也無(wú)法與之抗衡。所以，在我國(guó)古代文學(xué)作品中所闡述的愛(ài)情悲劇多樹(shù)立了堅(jiān)貞不屈的賢妻形象，以此對(duì)我國(guó)女權(quán)卑微地位起到渲染作用。

再比如《劉知遠(yuǎn)白兔記》，后漢高祖皇帝與李三娘的愛(ài)情故事，其中“磨房產(chǎn)子”等情節(jié)的塑造更加表明了李三娘愛(ài)情故事的悲劇化發(fā)展。雖然她與皇帝相愛(ài)，但在劉知遠(yuǎn)尚未擁有皇權(quán)的情況下，二人經(jīng)歷了許多苦難，在哥嫂虐待中艱苦度日。所以，在愛(ài)情悲劇中，無(wú)論身份是否高貴，都有可能出現(xiàn)悲慘結(jié)局[2]。

（二）專一長(zhǎng)情傳遞癡婦觀念

古代文學(xué)作品中的愛(ài)情悲劇故事中，并非所有的女性都會(huì)不同程度上受到迫害或虐待。也有許多女性她們擁有專一長(zhǎng)情的“伴侶”，只不過(guò)受到外界因素影響造成二人不能長(zhǎng)相廝守。比如在《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉對(duì)于自己的愛(ài)情有著崇高的追求，在與賈寶玉的愛(ài)情中，她不惜犧牲自己的青春，盡管深受封建禮教的束縛，她與賈寶玉依舊堅(jiān)持自我、堅(jiān)持對(duì)愛(ài)情的守護(hù)，最終在癡情中成為愛(ài)情悲劇的犧牲品。但在這份可貴的愛(ài)情中，賈林二人必然也享受到了愛(ài)情的美好情懷。

再如《孔雀東南飛》中講述的劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情故事。從劉焦二人的性格特點(diǎn)上可了解到：劉蘭芝善良聰明、敢愛(ài)敢恨、個(gè)性剛烈。焦仲卿相比之下，雖然對(duì)于劉蘭芝的愛(ài)不容置疑，但在處理婆媳關(guān)系上卻表現(xiàn)出一定的低情商。比如在劉蘭芝口訴委屈時(shí)，她只是單純期待從丈夫身上得到安慰，但他面對(duì)蠻橫無(wú)理的母親，并未提出任何可行性緩解方法，造成婆媳遭受更大的沖突。直到后來(lái)劉蘭芝被遣送回家，焦仲卿依舊認(rèn)為自己在捍衛(wèi)愛(ài)情上已經(jīng)付出頗多，并且借助久跪、不再娶等行為導(dǎo)致婆媳矛盾激化，促使二人的婚姻生前得不到祝福。而在遣送后，劉蘭芝在受到焦仲卿的誤解后選擇自盡，二人共赴黃泉實(shí)則屬于癡情行為。但因家長(zhǎng)的反對(duì)，造成二人未能擁有美好的結(jié)局。

（三）郎才女貌絕非金玉良緣

在古代文學(xué)作品中常主張“門當(dāng)戶對(duì)”、“郎才女貌”，但并非所有看似美好的愛(ài)情都會(huì)獲得美麗的結(jié)局。尤其在封建社會(huì)中，兩人的愛(ài)情除了摻雜個(gè)人情感外，還需要具備“父母之言、媒妁之命”，否則將不能稱之為“金玉良緣”。

傳統(tǒng)意義上的好女子常被認(rèn)為是貌美溫柔型的佳人。而隨著時(shí)代的改變，女子除了擁有美貌外，在才能上也要求她們更加出眾。如楊貴妃、李香君、林黛玉等。在選配良人時(shí)，也需要符合她們的擇偶要求。然而許多才貌雙全的女子在愛(ài)情上，由于她們需要在社會(huì)環(huán)境與理想愛(ài)情中進(jìn)行爭(zhēng)斗，一旦缺乏獨(dú)立自主性，將很難獲得滿意的愛(ài)情結(jié)局。故而，女性的獨(dú)立自主也是她們是否面臨愛(ài)情悲劇的關(guān)鍵要素。基于此，郎才女貌的前提是雙方擁有共同的愛(ài)情觀以及堅(jiān)定的愛(ài)情自主性，否則也將以愛(ài)情悲劇收尾[3]。

（四）情欲交困難成理想愛(ài)情

按照當(dāng)下正確的愛(ài)情觀，雙方應(yīng)處于相互付出、相互扶持的平等地位。而在我國(guó)古代文學(xué)作品中，男女愛(ài)情中女性的付出往往多于男性。比如“王寶釧苦守寒窯十八年”等。人作為富有感情的獨(dú)立個(gè)體，正因?yàn)橛兄橛枨?，才?huì)深陷愛(ài)情中無(wú)法自拔。而在相愛(ài)的過(guò)程中，女性若淪為男性的附屬品，必然形成悲劇結(jié)局。

好比傾國(guó)傾城的楊貴妃，雖然曾有“萬(wàn)千寵愛(ài)”，但在唐明皇受到皇權(quán)威脅時(shí)，只能將其作為犧牲品達(dá)到皇權(quán)維護(hù)目的。在這種情況下，盡管在愛(ài)情中過(guò)往擁有很多，一旦危及男性利益，依舊無(wú)法獲得理想中的愛(ài)情結(jié)局。因此，在愛(ài)情中，要求二人務(wù)必保持自我，無(wú)論是專情還是長(zhǎng)情，都不能完全拋棄自我底線。愛(ài)情固然可貴且崇高，但對(duì)于現(xiàn)代人而言，更需要在愛(ài)情中保持一種客觀態(tài)度。據(jù)此，從古代文學(xué)作品愛(ài)情悲劇中需要得到相應(yīng)的借鑒，便于傳遞良好的愛(ài)情觀。

三、結(jié)論

綜上所述，我國(guó)古代文學(xué)作品中的愛(ài)情悲劇中具備豐富的文化氣息。在對(duì)其進(jìn)行深度研究時(shí)，可從堅(jiān)貞不屈捍衛(wèi)賢妻形象、專一長(zhǎng)情傳遞癡婦觀念、郎才女貌絕非金玉良緣、情欲交困難成理想愛(ài)情等方面著手，由此找出引發(fā)愛(ài)情悲劇的根本原因，為新時(shí)代愛(ài)情的誕生、持久保鮮以及永恒起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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